بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، شهد شمال القوقاز صحوة إسلامية أدت إلى أسلمة سريعة للمجتمع، الذي عاد لاكتشاف هويته الدينية التي أنكرتها عقود من الهندسة الاجتماعية السوفيتية.
وقد وفرت هذه الصحوة أرضاً خصبة لبروز خطاب ديني وسياسي استغلته السلطة الحاكمة بقيادة رمضان قديروف—الرجل الذي عينته موسكو لإدارة الشيشان وتأمينها—الذي عمل على صياغة “إسلام رسمي” يحصر التدين في قالب الصوفية القادرية الموالية للدولة كأداة لضبط المجتمع وتثبيت شرعيته السياسية.
في المقابل، انتشرت التيارات السلفية بين الأجيال الشابة التي رأت في هذا الفكر وسيلة لـ “تطهير المعتقدات” وإعادة إرساء قيم التوحيد في القوقاز؛ فوجه هؤلاء الشباب انتقادات حادة للطقوس ذات الأصل غير الإسلامي، مثل التبرك بالأولياء والشيوخ، وهي ممارسات ضاربة في عمق التقاليد الصوفية المحلية.
ورداً على هذا التحدي الفكري، سارعت المؤسسة الدينية التقليدية المدعومة من السلطة إلى وصم هؤلاء الشباب المنتقدين بـ “الوهابية والتطرف”، مما منح أجهزة الدولة الذريعة المثالية لشن حملات قمع واسعة ضد المعارضين؛ حيث أصبحت الأجهزة الأمنية تصنف المواطنين وتستهدفهم بناءً على مظهرهم السلوكي والديني، مثل قواعد الزي، أو اللحى غير المحفوفة، أو وتيرة ارتياد المساجد خارج إطار الرقابة الرسمية.
ولم يقف هذا “التأميم للمُقدّس” عند حدود التصنيف الأيديولوجي، بل تحول إلى هندسة يومية صارمة صاغها قديروف بذكاء لخدمة مصالح الكرملين وتأمين التبعية المطلقة لموسكو، وهنا يظهر جوهر الاستثمار السياسي الروسي في هذا النموذج؛ فمن جهة، نجح النظام في تحويل الأئمة والدعاة إلى “موظفين حكوميين” يتقاضون رواتبهم من السلطة، لتتحول المنابر من مساحات للإرشاد الديني إلى أدوات رقابة أمنية تبث خطابات طاعة قاديروف وبالتالي طاعة الكرملين وتتعقب أي وعي سياسي مستقل.
ومن جهة أخرى، استخدم قديروف واجهة “تطبيق الشريعة”—عبر فرض الحجاب قسراً، وإلزام الموظفين بإطلاق اللحى، والتدخل في أدق الخصوصيات العائلية كإجبار المطلقين على العودة وتأييد تعدد الزوجات—لمنح الوجود الروسي في القوقاز غطاءً شرعياً محلياً؛ حيث يطرح النظام نفسه كحامٍ للإسلام، ممارساً في الوقت ذاته أقصى درجات الاضطهاد والترهيب الاجتماعي والإقصاء المذهبي ضد أي تعددية دينية لا تتبنى الرؤية الحكومية قسراً.
أما الوجه الأكثر انتهازية في هذه الهندسة الدينية الصارمة، فيتجلى في تحويل هذا الإسلام المحلي المُحكم إلى بضاعة دبلوماسية تُصدّر للخارج؛ ففي منتدى كازان الدولي (روسيا – العالم الإسلامي)، يتقمص قديروف دور “الدبلوماسي الإسلامي الأول لروسيا”، مستغلاً المنصة لتسويق نموذجه الأمني وتقديم نفسه أمام وفود الشرق الأوسط كجسر ثقافي يثبت أن المسلمين تحت حكم بوتين يعيشون “عصراً ذهبياً”.
هنا تكتمل الحلقة الجيوسياسية: فالإسلام الذي خُنقت حريته في مساجد غروزني ليضمن أمن الكرملين، يُعاد إنتاجه في المحافل الدولية كأداة “قوة ناعمة” لتبييض سمعة موسكو وجذب الاستثمارات، ليظل “المقدس الشيشاني” رهينة بالكامل لمصالح الحاكم وبقاء النظام في عاصمة القرار الروسي.
اترك تعليقاً