في تطور وصفته مصادر من دائرة الأوقاف الإسلامية في القدس بأنه خرق غير مسبوق للوضع التاريخي القائم في المسجد الأقصى، سمحت الشرطة الإسرائيلية لمستوطنين يهود، خلال اقتحامهم للمسجد يوم الأحد، بإدخال كتب الصلاة اليهودية وأداء صلوات جماعية داخل ساحاته.
قد يبدو الأمر للوهلة الأولى تفصيلًا يتعلق بشعائر دينية، لكنه في القدس يحمل دلالة سياسية ودينية شديدة الحساسية.
فالمسألة لا تتعلق فقط بمن يصلي وأين، وإنما بالسؤال الأوسع: من يملك حق تحديد قواعد الدخول والعبادة داخل المسجد الأقصى؟
ما هو «الوضع القائم»؟
منذ عقود، يقوم ما يعرف بـالوضع القائم على ترتيبات تنظم الوصول إلى المسجد الأقصى وإدارته وممارسة الشعائر فيه.
وبموجب هذه الترتيبات، يُعتبر كامل مجمع الأقصى، الذي تبلغ مساحته نحو 144 دونمًا، أي 14.4 هكتارًا، موقعًا إسلاميًا مقدسًا، وتتولى الأوقاف الإسلامية في القدس مسؤولية إدارته وتنظيم شؤون العبادة والصيانة فيه.
أما اليهود، فكان يُسمح لهم بالزيارة في أوقات محددة، لكن دون ممارسة الصلاة داخل المجمع.
وهنا تكمن أهمية التطور الأخير. فبحسب المصدر الفلسطيني من الأوقاف الذي تحدث لـ«ميدل إيست آي»، هناك فرق كبير بين أن يدخل شخص إلى المكان كزائر، وبين أن يدخل إليه ليؤدي الصلاة وفق قواعده الدينية الخاصة.
وعندما تسمح الشرطة الإسرائيلية رسميًا بإدخال كتب الصلاة وإقامة صلوات جماعية، فإن الأمر، وفق هذا المصدر، يتجاوز ممارسة فردية إلى فرض ممارسة دينية جديدة داخل الموقع.
من فعل فردي إلى ممارسة منظمة
الصلاة اليهودية داخل الأقصى لم تكن غائبة تمامًا خلال السنوات الماضية.
فقد تحدثت تقارير عن حالات فردية كان فيها إسرائيليون يؤدون صلوات داخل المجمع، غالبًا بصورة غير رسمية أو دون إعلان موافقة رسمية.
لكن التطور الجديد، بحسب التقرير، يتمثل في انتقال هذه الممارسات من حالات فردية متفرقة إلى ممارسة جماعية ومنظمة تحظى بالسماح من الشرطة.
كما أشارت تقارير إلى السماح بإدخال نصوص الصلاة، وإلى ممارسات مثل الصلاة والغناء والرقص في ساحات المسجد.
وهذا ما يجعل القضية أكثر خطورة من مجرد حادثة اقتحام جديدة.
فالمشكلة هنا ليست فقط في عدد المقتحمين، وإنما في تغيير القواعد التي تحكم وجودهم داخل الأقصى.
لماذا يعتبر الأمر مهمًا؟
المسجد الأقصى ليس مجرد موقع ديني. إنه أحد أكثر الأماكن حساسية في الصراع الفلسطيني الإسرائيلي، وأي تغيير في ترتيباته يمكن أن يتحول سريعًا إلى أزمة سياسية وأمنية واسعة.
ولهذا، فإن السماح بالصلاة اليهودية داخل الموقع يمكن أن يُقرأ باعتباره انتقالًا من التسامح مع خروقات فردية إلى إضفاء طابع رسمي على ممارسة كانت مرفوضة ضمن ترتيبات الوضع القائم.
وهنا تظهر المخاوف الفلسطينية والإسلامية من أن تكون هذه الخطوة جزءًا من عملية تدريجية لتغيير طبيعة المكان.
فبدل أن يكون الأقصى موقعًا إسلاميًا يسمح لليهود بزيارته دون الصلاة، قد يتطور الوضع – بحسب المنتقدين – إلى واقع يفرض وجود طقوس يهودية منتظمة إلى جانب العبادة الإسلامية.
التصعيد لم يبدأ اليوم
التطور الأخير يأتي ضمن مسار تصعيدي مستمر منذ سنوات.
فمنذ احتلال اليهود للقدس الشرقية عام 1967، بقيت قضية الأقصى واحدة من أكثر ملفات الصراع حساسية.
لكن مسؤولين إسرائيليين من اليمين القومي والديني دفعوا خلال السنوات الأخيرة باتجاه تغيير قواعد التعامل مع الموقع.
ومن أبرز هؤلاء إيتمار بن غفير، وزير الأمن القومي الإسرائيلي، الذي سبق أن تحدث عن فرض ما يسميه «السيادة الإسرائيلية» على الأقصى.
وفي اقتحام واسع للمسجد خلال يوليو/تموز الماضي، شارك أكثر من 3,500 إسرائيلي، وكان بن غفير بينهم.
وقال خلال الاقتحام إن اليهود يصلون في المكان ويشعرون بأنهم «أصحاب المكان».
هذه التصريحات تجعل التطورات الأخيرة أكثر وضوحًا؛ إذ لا تبدو المسألة، وفق الأوقاف الإسلامية ومصادر فلسطينية، مجرد تجاوزات فردية من مستوطنين، بل جزءًا من صراع على طبيعة المكان وقواعد إدارته.
وفي المقابل.. تضييق على المسلمين
الجانب الآخر من الصورة هو القيود المفروضة على وصول الفلسطينيين المسلمين إلى الأقصى.
فالقيود على دخول المسلمين، إلى جانب التضييق على عمل الأوقاف، تتزايد بالتزامن مع توسيع حضور اليهود داخل المجمع. وهذا يخلق معادلة شديدة الحساسية: مساحة أكبر للممارسة اليهودية، مقابل قيود أكبر على العبادة الإسلامية.
ومن هنا تأتي المخاوف من أن التغيير لا يتعلق فقط بالسماح لليهود بالصلاة، وإنما بإعادة تشكيل الواقع داخل الأقصى تدريجيًا.
ماذا يعني ذلك للمستقبل؟
الأهمية الحقيقية للخبر ليست في كتب الصلاة التي دخلت المسجد في يوم واحد. بل في السؤال الذي يفتحُه هذا الحدث: هل يتحول الاستثناء إلى قاعدة؟
إذا أصبحت الصلاة اليهودية الجماعية داخل الأقصى ممارسة مسموحًا بها بصورة منتظمة، فإن ذلك يعني عمليًا تغيير أحد أهم عناصر الوضع القائم الذي حكم الموقع لعقود.
وهذا قد يفتح الباب أمام مطالب أخرى، مثل توسيع أوقات الصلاة، أو زيادة عدد المصلين اليهود، أو فرض ترتيبات جديدة لتقسيم أوقات أو مساحات العبادة.
ولهذا تنظر الأوقاف الإسلامية إلى التطور باعتباره جزءًا من تفكيك تدريجي للوضع القائم، وليس مجرد حادثة منفصلة.
الأقصى.. صراع على المكان والرمزية
في النهاية، لا يمكن فهم ما يحدث في الأقصى بمعزل عن الصراع الأوسع حول القدس.
فالمسجد يمثل بالنسبة إلى المسلمين رمزًا دينيًا وتاريخيًا عميقًا، وفي الوقت نفسه يمثل بالنسبة إلى التيارات اليهودية القومية والدينية محورًا أساسيًا في رؤيتها لمستقبل القدس.
ولهذا فإن أي تغيير في قواعد الصلاة داخله يتجاوز حدود الشعائر. إنه يمس هوية المكان، وإدارته، والسيادة عليه، ومستقبل الصراع في القدس.
وربما يكون أخطر ما في التطور الأخير أن التغيير لا يأتي بالضرورة عبر إعلان كبير ومفاجئ. بل عبر خطوات صغيرة: اقتحام… ثم صلاة فردية… ثم صلاة جماعية… ثم إدخال كتب الصلاة… ثم السماح الرسمي… ومع تراكم هذه الخطوات، قد يتشكل واقع جديد على الأرض قبل أن يعلن أحد رسميًا انتهاء «الوضع القائم». وهنا تحديدًا تكمن أهمية ما يجري.
فالسؤال لم يعد فقط: من يدخل المسجد الأقصى؟ بل أصبح: من يحدد قواعد العبادة فيه؟ ومن يملك حق تغييرها؟
وفي القدس، قد يكون تغيير هذه القواعد أخطر من أي تصريح سياسي، لأن ما يبدأ كإجراء صغير داخل المسجد يمكن أن يتحول إلى تغيير كبير في واحدة من أكثر القضايا حساسية في المنطقة.
اترك تعليقاً