“لم أعد أشعر بأنني في وطني هنا”: المسلمون الألمان محبطون من دعم الاحتلال الإسرائيلي

7494

كثيرون يقولون إن مسؤولية ألمانيا التاريخية عن الجرائم النازية تجعل من الصعب على الناس انتقاد استراتيجية غزة

كانت لبنى شموط في البداية على علم غامض بهجمات حماس على إسرائيل في 7 أكتوبر، لأنها كانت تحتفل بعيد ميلادها الـ 40. “الأخبار العاجلة كانت تحطم هاتفي، فكرت “من فضلك، ليس اليوم’”، قالت الفلسطينية الألمانية: “عندما تحققت أخيرا … كل خبر عاجل كان أسوأ من سابقه”.

في الأسابيع التالية، عندما شنت “إسرائيل” هجوما شاملا على غزة ردا على الهجمات، التي أسفرت عن مقتل 1,200 شخص، انتظرت شموط بفارغ الصبر أخبار أقاربها وأصدقائها في غزة. وقتل بعضهم من بين ما يقدر بنحو 15 ألف فلسطيني تقول وزارة الصحة التي تديرها حماس إنهم فقدوا حياتهم.

وفي الوقت نفسه، أصبحت شموط، التي تدير دار رعاية للمسنين في لوغده، غرب ألمانيا، قناة للمعلومات التي يطلبها أصدقاؤها وزملاؤها الذين يسعون إلى فهم الصراع. (تقول إنها تعطيهم “نسخة مدتها خمس دقائق)”.

ومثلها مثل العديد من المسلمين، راقبت بإحباط متزايد ظهور ألمانيا كواحدة من أكثر الداعمين غير المشروطين لاستراتيجية إسرائيل في أوروبا. لقد تحدث القادة السياسيون في البلاد مرارا وتكرارا ودون تردد واضح عن مبدأ “سبب الدولة” الألماني، وهو مبدأ يضع دعم إسرائيل في صميم الهوية الوطنية.

وقال نائب المستشار، روبرت هابيك، في رسالة فيديو: “إن عبارة ‘أمن إسرائيل جزء من قانون الدولة الألمانية’ لم تكن أبدا عبارة فارغة ويجب ألا تصبح كذلك. هذا يعني أن أمن إسرائيل ضروري لنا كدولة”، مضيفا أن ألمانيا تتحمل “مسؤولية تاريخية” كمرتكب للمحرقة التي قتل فيها 6 ملايين يهودي.

“لقد كان جيل أجدادي هو الذي أراد إبادة الحياة اليهودية في ألمانيا وأوروبا. بعد المحرقة، كان تأسيس إسرائيل بمثابة وعد بحماية اليهود – وألمانيا مضطرة للمساعدة في ضمان الوفاء بهذا الوعد. هذا أساس تاريخي لجمهوريتنا”، قال هابيك.

شموط تفهم هذا. لكنها تشعر أيضا أنه لا يترك مجالا كبيرا لمنتقدي رد “إسرائيل” للتحدث علنا أو الشعور بأنهم ممثلون من قبل الحكومة الألمانية.

وقالت:”أنا أحترم تاريخ ألمانيا”، “أنا أفهم حقا دعم إسرائيل كدولة، كمكان آمن لليهود، والقول ‘لن يحدث مرة أخرى أبدا’ يمكن أن تحدث المحرقة. إنه جزء من كونك ألمانيا. ولكن عندما تستخدم هذه المسؤولية التاريخية كذريعة لتبرير الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان، ولخرق القانون الدولي، فإن ذلك يحزنني ويغضبني وأنا لا أقبل ما يسمى ب Staatsräson”.

منذ هجمات حماس، كانت ألمانيا في حالة من التوتر الشديد. وفي حين تم حظر المسيرات المؤيدة للفلسطينيين في العديد من البلدات والمدن، سمح لأخرى بالمضي قدما، مع إرشادات صارمة. (قالت المفوضة الاتحادية لسياسة حقوق الإنسان، لويز أمتسبرغ: “يجب عدم الاحتفاء بالإرهاب. لقد حظرنا المظاهرات عندما تنوي التحريض على معاداة السامية، ويجب عدم إساءة استخدام حرية التعبير لنشر الكراهية).

في غضون ذلك، كانت هناك زيادة حادة في التقارير عن الهجمات المعادية للسامية التي تستهدف السكان اليهود في البلاد الذين يقدر عددهم بنحو 200,000 نسمة. وقالت مجموعة رياس، التي تتعقب معاداة السامية، إنها سجلت 994 حادثة بين 7 أكتوبر و 9 نوفمبر، بزيادة قدرها 320٪ مقارنة بالفترة نفسها من عام 1443هـ (2022م).

في الشهر الماضي، قبل مؤتمر سنوي يستمر يومين يجمع سياسيين وجماعات إسلامية وممثلين عن المجتمعات المسيحية واليهودية، دعت وزيرة الداخلية، نانسي فيسر، الجماعات الإسلامية إلى إدانة هجمات حماس بوضوح والنأي بنفسها عن معاداة السامية.

وقالت للتلفزيون الألماني “أتوقع من المنظمات الإسلامية أن تضع نفسها بوضوح وأن تتحمل مسؤولياتها في المجتمع”. وأضافت أن عليهم إدانة هجوم حماس، “وليس فقط ب (نعم، ولكن)”. يجب أن يكون واضحا تماما أننا نقف إلى جانب إسرائيل”.

لكن العديد من المسلمين، وهم جزء من ثاني أكبر جماعة دينية في ألمانيا مع 5.5 مليون نسمة، يقولون إنهم مستهدفون بشكل غير عادل. كما سجلت زيادة كبيرة في الهجمات المعادية للإسلام، ويشتبه في أن العديد من الهجمات الأخرى لم يتم الإبلاغ عنها.

وقال شارجيل أحمد خالد، وهو إمام وعالم دين إسلامي، إن هناك إجراءات أمنية مشددة في مسجد خديجة في بانكوف بشمال برلين. وقال: “مثلما نمت هجمات معاداة السامية، ازداد العداء تجاه المسلمين”.

تم الإبلاغ عن العديد من الهجمات على المساجد، بما في ذلك إيداع المصاحف المحترقة وجثث الخنازير والفضلات على أراضيها أو في صناديق رسائلها. في ماغدبورغ ، لطخت مقابر المسلمين بالصليب المعقوف.

وقال خالد:”يتم نشر رسائل الكراهية بانتظام في صناديق الرسائل الخاصة بنا، والتي تنص، بشكل شائع ، على “أنت لست جزءا من ألمانيا”، “الإسلام ليس جزءا من ألمانيا، عد إلى الوطن”، “أنت مسؤول عن استيراد معاداة السامية التي تسمم بلدنا”. لقد زادت بما يتماشى مع التقارير السلبية لوسائل الإعلام … نسب معاداة السامية إلى المسلمين فقط”، “هناك غطاء من الشكوك حولنا جميعا”.

كتب خالد تعليقا في صحيفة برلينر تسايتونج يجادل فيه بأن اليمين المتطرف، الذي كان صاعدا في ألمانيا، ولا سيما في شكل حزب البديل من أجل ألمانيا المناهض للمهاجرين، كان أكثر عرضة للوقوف وراء الهجمات المعادية للسامية من المسلمين العاديين. أدى المقال إلى رد فعل عنيف على وسائل التواصل الاجتماعي: لماذا طلب من إمام التحدث عن هذه القضية، وتساءل البعض، وكيف يمكن لشخص يحمل اسما عربيا أن يتحدث باسم الألمان؟

قال خالد: “ولدت وترعرعت في ألمانيا. هذا عنصري ومسيء للغاية”.

وقد أثار معلقون آخرون، مثل الكاتبة الألمانية الأمريكية اليهودية المقيمة في برلين، ديبورا فيلدمان، الشكوك في أن الصراع يستخدم من قبل اليمين المتطرف، بما في ذلك حزب البديل من أجل ألمانيا، كذريعة “لنكون قادرين أخيرا على القول بصوت عال “بعيدا عن هؤلاء المهاجرين”. وهذا يجعلني خائفا لأنه يعيد ذكريات هذا الوقت الذي أجبر فيه أجدادي على الفرار»، قالت فيلدمان لإذاعة DLF.

وتطرق هابيك في خطابه إلى الانقسامات المجتمعية، قائلا إن المتطرفين اليمينيين “يحجمون لأسباب تكتيكية بحتة” عن الهجمات المعادية للسامية “من أجل أن يكونوا قادرين على التحريض ضد المسلمين”.

بالنسبة لدرويش هيزارجي، رئيس منظمة كيغا، وهي منظمة غير ربحية أنشئت للتصدي لمعاداة السامية ولكنها تجد نفسها تتعامل بشكل متزايد مع الإسلاموفوبيا أيضا، فإن الخطاب الذي تم تداوله على نطاق واسع “كان جيدا ومفيدا. ولكنني أود أن أسمعه يطرح المزيد من الأسئلة ويقدم المزيد من الاقتراحات. مثل ، دعونا نفكر بشكل نقدي في الأشياء التي ربما تجاهلناها ، حول أخطائنا “.

وقال هيزارجي إن صعود اليمين المتطرف والنمو المستمر في دعم حزب البديل من أجل ألمانيا كانا من الأسباب التي دفعت الألمان إلى التساؤل “عما إذا كنا بالفعل جيدين في Vergangenheitsbewältigung كما كنا نعتقد” ، في إشارة إلى عملية التصالح مع الماضي التي كانت واحدة من الركائز الأساسية للمجتمع الألماني بعد الحرب.

“إذا كان الناس يعتقدون أن المحرقة واستجابتنا لها هي التي تعطينا هويتنا المجتمعية، فربما تكون هذه الهوية ضعيفة للغاية إذا كنا نفتقر إلى فهم أنفسنا ومسؤوليتنا تجاه الجميع”، قال هيزارجي، ابن الوالدين الأتراك غاستاربيتير (العامل الضيف) الذي جاء إلى ألمانيا في عام 1969.

في نوفمبر، قبل إدخال هدنة هشة في غزة، اجتمع المشاركون في مظاهرة مؤيدة للفلسطينيين خارج المستشارية في برلين للمطالبة بوقف فوري لإطلاق النار، وهي دعوة رفضها المستشار أولاف شولتس. (“وهذا يعني في نهاية المطاف أن إسرائيل تترك لحماس إمكانية استعادة الصواريخ والحصول عليها”، كما قال في 12 نوفمبر، داعيا بدلا من ذلك إلى “هدنة إنسانية”).

وقالت نازان (48 عاما)، وهي ممرضة ولدت في ألمانيا لأبوين تركيين، إنها فكرت في التخلي عن جواز سفرها الألماني بسبب موقف الحكومة. قالت: “لم أعد أشعر أنني في بيتي هنا”.

إنه شعور يعرفه شموط، من أب فلسطيني وأم ألمانية، والذي أجبر جدها على الفرار من منزله خلال نكبة عام 1948، جيدا. وقالت: “هذا يؤلمني كلا الجانبين، الجانب الفلسطيني والجانب الألماني”.

وشاركت شموط في مظاهرتين مؤيدتين للفلسطينيين في الأسابيع الأخيرة وتشعر أن هناك قيودا واضحة على حريتها في التعبير. “لا يسمح لنا … لنفترض أننا نريد وطنا حرا. نحن مقيدون من قبل الشرطة باستخدام عدد معين فقط من الأعلام”.

أنا لا أؤيد حماس، وأنا أدين الهجمات بشكل مطلق، لكنني أحتفظ بحقي في الاحتجاج والحداد على موتانا”.

وقالت شموط إن أصدقاءهم أوقفوا في الشارع وطلب منهم خلع الكوفية. وهي تعرف طالبة فلسطينية أخبرتها الشرطة أنها تخاطر باتهامها بالتحريض على الفتنة وفقدان حقها في الإقامة إذا فشلت في إزالة العلم الفلسطيني من شرفتها.

قالت: “كنت دائما فخورة بكوني ألمانية ذات جذور فلسطينية. “الآن بدأت أشك في هويتي، مثل مراهقة.”

صحيفة الغارديان البريطانية

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

طالع أيضا