الاحتفالات الهامة، مثل رمضان والعيد، يتم خنقها علنا وتميزها بذروة العنف التمييزي في الهند.
في الوعي الشعبي، صعود رئيس الوزراء الهندي ناريندرا مودي إلى السلطة يتجاوز السياسة؛ يتم تصوره على أنه بداية حقبة. عودة العصر الذهبي للحكم الهندوسي الذي كان من المقرر أن يأتي.
وينعكس هذا الشعور في كيفية استثمار القومية الهندوسية اليوم بكثافة في إنشاء جدول زمني جديد بمناسبة بداية هذه الحقبة المتوقعة. وفي إطار هذا التحول، تلعب “هندوسية” التقويم الوطني دورًا حاسمًا.
بالنسبة للمسلمين الهنود، ينعكس الهجوم المستهدف على هويتهم الثقافية في كيفية إعادة تصور الأماكن العامة، وكيفية تصور الوقت داخل تلك الأماكن. يتم خنق الاحتفالات المهمة، مثل شهر رمضان والعيد علنًا، وتتسم بذروة العنف التمييزي.
وفي شهر رمضان الماضي، أصيب خمسة طلاب في جامعة جوجارات بعد أن هاجمهم حشد من الهندوس وضربوهم بالعصي والقضبان، بينما كانوا يؤدون الصلاة في الحرم الجامعي. أصدرت الجامعة بعد ذلك إرشادات جديدة تطلب من الطلاب عدم استخدام الأماكن العامة للأغراض الدينية.
ويتبع هذا النمط الذي تم فيه استهداف المسلمين بسبب ممارسة شعائرهم الدينية، حتى في الأماكن الخاصة.
وفي العام الماضي، واجه السكان في موراداباد ونويدا الكبرى، وكلاهما في ولاية أوتار براديش، اعتراضات قوية على استضافة جلسات صلاة جماعية في المستودعات والمساكن الخاصة. وفي ولاية أوتار براديش أيضًا، قامت الشرطة بقمع مئات الأشخاص الذين يؤدون الصلاة في شوارع كانبور خلال العيد.
وكان لمثل هذه الحوادث تأثير مخيف. وفي بورولا بولاية أوتاراخاند، التي واجهت حملات من قبل الجماعات الهندوسية لطرد المسلمين من منازلهم، قرر السكان عدم إقامة صلاة العيد في العام الماضي خوفًا من المزيد من التصعيد.
طموحات هندوتفا
ومع تنامي طموحات القومية الهندوسية، فإنها تتجمع على نحو متزايد في قوة تحويلية تسعى إلى تشكيل هوية وطنية وثقافية متجانسة، مع شن حملات تحطيم المعتقدات التقليدية ضد العلامات الثقافية التاريخية الضعيفة للمسلمين الهنود.
وفي خضم هذا الهجوم، تميل أشكال التعبير الثقافي الملموسة بشكل علني إلى تصدر الأخبار، مما يؤدي إلى تهميش الموروثات الثقافية غير الملموسة التي لا تقل أهمية والتي تم الحفاظ عليها عبر الأجيال. تعد المهرجانات والاحتفالات الثقافية وسيلة رئيسية للحفاظ على التواصل بين العصر القديم والحاضر. وبالتالي فإن الهجوم على مثل هذه الأحداث هو أيضًا هجوم على التاريخ الحي للمسلمين الهنود.
وكانت المدارس والجامعات تعمل على تكييف تقاويمها مع هذا الشعور، حيث يتم تجنب المهرجانات الإسلامية أو اعتبارها شأناً مجتمعياً منعزلاً، ولا يستحق الاعتراف الرسمي.
وفي أحد الأمثلة، في المعهد الهندي للاتصال الجماهيري في نيودلهي هذا العام، مُنع الطلاب المسلمون من السماح بإقامة احتفالات الإفطار في الحرم الجامعي، في حين سُمح بإقامة احتفالات دينية أخرى.
كما تم استهداف العطلات المرتبطة بالمهرجانات الإسلامية. في العام الماضي، تم إلغاء عطلات الشهر المحرم في المدارس في جميع أنحاء ولاية غوجارات وأوتار براديش، بعد توجيهات حكومية ببث خطاب من رئيس الوزراء بدلاً من ذلك. وعلى نحو مماثل، في جامعة دلهي، ألغيت عطلة العيد لاستيعاب خطاب مودي.
وبشكل منفصل، تم إيقاف مدير مدرسة خاصة في ولاية غوجارات عن العمل بعد أن أظهر مقطع فيديو من مدرسته طلابًا هندوسًا يؤدون مسرحية هزلية بمناسبة العيد، مما أثار غضب أولياء الأمور.
نظام رمزي جديد
هناك شرط يتم تحديده لكونك هندوسيًا في الهند اليوم، وهو ليس فقط إظهار الحب تجاه مجتمعك، ولكن أيضًا إظهار الاشمئزاز الصريح تجاه الممارسات الثقافية للمسلمين، والتي تعتبر غريبة وغير نقية وغير متوافقة مع التقاليد المشتركة. الحياة العامة.
وينعكس هذا أيضًا في النقاش السنوي عبر الإنترنت الذي يحدث قبل العيد، عندما تتم مشاركة صور تضحيات الماعز لتسليط الضوء على الهمجية المفترضة للمجتمع المسلم تجاه الحيوانات. وفي حين أن التضحية بالحيوانات هي ممارسة تتبعها العديد من المجتمعات في جميع أنحاء الهند، إلا أنه يتم تمييز المسلمين كل عام، ويُطلب منهم تبرير طقوسهم.
وفي الظروف الحالية، يتغير المعنى المرتبط بالمهرجانات أيضًا بالنسبة للمجتمع الهندوسي، مما يعيد تشكيل الهويات الجماعية ويعزز النظام الرمزي الجديد.
على مدى العامين الماضيين، وسّعت الاحتفالات بالأعياد الهندوسية حضورها في الأماكن العامة، مما أثر بشكل واضح على الحياة البلدية من خلال إملاء ما يجب أن يكون مفتوحًا أو مغلقًا لتسهيل حركة المواكب. وقد أدى العنف الذي يصاحب مثل هذه الأحداث في كثير من الأحيان إلى إلحاق أضرار جسيمة بممتلكات المسلمين والمساجد وغيرها من جوانب التراث الثقافي .
وأدى تزامن مهرجان رام نافامي الهندوسي مع شهر رمضان في العامين الماضيين إلى نبرة مواجهة أعمق. لقد أصبح من الواضح أن الدين والسياسة لا يندمجان ككيانات مستقلة فحسب؛ لقد أصبحت السياسة نفسها طقوسًا كما لو كانت دينًا. إننا نشهد إعادة هندسة كاملة للتقاليد، وإعادة تعريف التدين باعتباره شعوراً لا ينفصل عن الكراهية ضد المسلمين.
وينشأ انقسام ملموس، مما يدل بوضوح على أن “تاريخكم واحتفالاتكم لا تتشابك مع تاريخنا واحتفالاتنا”. وهذه محاولات ليس فقط للتمييز ضد المسلمين، بل أيضًا لترسيخ أشكال التعبير الثقافي الإسلامي باعتبارها غير متوافقة مع السرد الشامل للأمة الهندوسية الناشئة حديثًا.
عين الشرق الأوسط
اترك تعليقاً