إن الخطاب السياسي الطائفي في الهند ليس انحرافا لقد عرفنا جميع الأنواع. خطابات مشفرة صفارات الكلب كانت طائفية جانسانغي القديمة أكثر هدوءًا، ولا تزال تشق طريقها من خلال التلاعب بالباب الخلفي والتفضيلات الهندوسية أولاً. وخرجت من الخزانة خطابات ما قبل بابري وما بعده مجموعة سادفي ريثامبارا المتنوعة، التي لا تزال هامشية، يتم توزيعها على أشرطة كاسيت صغيرة لزجة ويتم تشغيلها في محلات بيع المقالي في الشمال. ثم جاء عصر الإساءة العلنية، وتعميم الخطاب السياسي الطائفي بعد أحداث جوجارات 1423هـ (2002م) أول مذبحة متلفزة في الهند.
لكن الحجم الهائل من المشاعر المعادية للمسلمين هذه المرة، والتي انبعثت يومًا بعد يوم من الميكروفونات ذات الديسيبل العالي الخاصة بالانتخابات، كان مذهلاً. لقد كان أيضًا أكثر حدة وإزعاجًا نظرًا لقلة صفير الكلاب، واستبداله بالتسمية المباشرة لمجتمع واحد. ولم يتم انتقاد أي سياسة، أو تقديم وعود، أو مهاجمة أي خصم من قبل رئيس الوزراء ناريندرا مودي، وزعماء حزب بهاراتيا جاناتا هيمانتا بيسوا سارما، وأديتياناث وآخرين، دون جر شبح المسلم الملتحي البائس إلى هذه السياسة. لقد كان المسلم هو السلاح الرئيسي والضحية الرئيسية. هل سيفوز بالانتخابات؟ لا أعلم. ما أعرفه هو التالي: لقد تم رسم مجموعة جديدة من الخطوط حول المسلمين، مما أدى إلى تقييد حقوقهم في الهند.
إن إلقاء كل الرسائل المعادية للمسلمين في صندوق واحد لخطاب الكراهية أمر غير مفيد. نحن بحاجة إلى فصل معنى المنغالسوترا عن لحم الضأن وعن المجرة. لحم الضأن والمجرا عبارة عن استعارات للوفرة الإسلامية الغريبة والانحلال الأخلاقي والفجور. مانغالسوترا مختلفة فهي تتعلق بالأصول والموارد الهندوسية.
قال المحللون الذين ينتقدون حزب بهاراتيا جاناتا إن الناخبين قلقون بشأن سبل العيش والتضخم والبطالة والفرص المتاحة للشباب والخدمات العامة والطرق والمياه والكهرباء الأشياء التي تؤثر على الحياة اليومية. الأشياء التي تندرج تحت العنوان الواسع لـ “التنمية” فيكاس . إنهم لا يريدون الاستقطاب. لذلك، قالت بعض التعليقات على وسائل التواصل الاجتماعي إن رئيس الوزراء يبدو أنه “فقد السيطرة” عندما كانت نسبة إقبال الناخبين في المرحلة الأولى أقل من المتوقع. لقد أصيب بالذعر، والتقط عصا المسلمين، وبدأ في التأرجح بها بعنف على أمل ضرب بعض الضربات على أرضه.
أنا أعترض، هناك طريقة في هذا الجنون. هناك هدف الخطب لها نمط السجل الذي يعملون ضمنه هو “التنمية” (vikas) بشكل مثير للسخرية والدقة. إنهم يعلمون أن ظروف الحياة المادية تهم الناس، لذا فإن الخطب تعمل على توصيل الرسالة الجماعية بشكل مباشر ضمن هذا السجل الخطابي، إنها استراتيجية نفسية جيدة. ويجري الاعتراف باحتياجات الناس. ليس كما يود البعض، ولكن مع الاعتراف بذلك. وقد تطرقت الخطب بانتظام إلى مجموعة من قضايا التنمية الموارد، والتحفظات، والأصول، والمياه، والضرائب، وحصص الإعاشة. الرسالة بسيطة سوف تحصل على كل هذا وأكثر عندما يخرج المسلمون من الحساب.
لقد بُنيت الحملة على تربة أصبحت خصبة في العقد الممتد بين عامي 1435 و1445هـ (2014 و2024م). المسلم الإرهابي ، والمسلم الجهادي المحب، والمسلم الذي ينشر فيروس كورونا، والمسلم قاتل البقر لقد تم إرساء هذه الأرضية بالفعل. لقد لفت لاكشمان ريكاس حول مجموعة أخرى كاملة من الحقوق الديمقراطية والمدنية ووضع المسلمين خارج الحدود. يمكن إعدام هؤلاء المسلمين دون محاكمة وحرمانهم من العدالة، وحرمانهم من حق الاحتجاج، وإلقائهم في السجن، وحرمانهم من الكفالة. الإشارات إلى هذه الاستعارات القديمة تملأ خطابات 1445هـ (2024م)، لتجديد المعلومات، والتذكير، والقاعدة. لكن التركيز هذه المرة محدد ويجري ترسيخ خط جديد.
وقال رئيس الوزراء ناريندرا مودي، أثناء خطابه أمام حشد في دومكا في جهارخاند يوم 20 ذو القعدة (28 مايو)، إن “جهاد الحب” بدأ من جهارخاند”، حسبما ذكرت وكالة الأنباء الباكستانية، وكان هذا مجرد Clickbait. لقد تم ذكر جهاد الحب بإيجاز شديد، في حوالي 34 دقيقة من الخطاب الذي يدور إلى حد كبير حول التنمية. لأنه في الواقع الموضوعان المتعلقان بالمسلمين اللذين كررا نفسيهما في خطابات رئيس الوزراء مودي هما ” الغوسبيتيا (المتسلل)” و” الاسترضاء “. ووفقاً للنمط السائد، سرعان ما انتقل إلى الادعاء بأن الغوسبيتيا استولت على الأراضي القبلية. وبعبارة أخرى، انتقل إلى الاهتمام بالتنمية الأراضي القبلية. وبعد ذلك مباشرة انتقل إلى المحميات ووعد جمهور الأديفاسي بأنه لن يُسمح للمسلمين أبدًا “بسرقة” محمياتهم، أي لا توشتيكاران.
المتسلل والاسترضاء هما مفهومان مرتبطان، مما يجعل السرد منطقيًا تمامًا معًا، المسلم بصفته guspetiya يعني الدخيل وغير الشرعي. وفي هذه الانتخابات، فإن استرضاء المسلمين هو تهمة لا يتم توجيهها في سياق كل “الأشياء الخاصة” التي يحصل عليها المسلمون، بما في ذلك قانون الأحوال الشخصية للمسلمين. هذه المرة، ينصب تركيز رواية الاسترضاء على سياق التنمية وحده. فكيف يمكن لجهة خارجية غير شرعية أن تطالب بأي حق في الحصول على حصة في السلع والخدمات الوطنية، أي الحق في التنمية؟
خطاب mangalsutra يدور حول الأصول والثروة في دومكا يتحدث رئيس الوزراء عن الأرض. هناك عدد لا يحصى من الخطب تدور حول المحميات، أي الوظائف والتعليم. في خطاب تلو الآخر، قيل لنا إن رئيس الوزراء يقف إلى جانب جميع ” المهمشين ” في هذا البلد الطبقات المصنفة، والقبائل المجدولة، والطبقات المتخلفة الأخرى، والطبقات المتخلفة اقتصاديًا ولن يُسمح للمسلمين أبدًا بالحصول على حجوزات مخصصة لهم هم. وفي تجمع حاشد في ديندوري وكاليان بولاية ماهاراشترا في 7 ذو القعدة (15 مايو/أيار)، قال: “لن يسمح مودي أبدًا بتخصيص الميزانية على أساس الدين أو منح المحميات على أساس الدين، مودي هو الوصي على حقوق المحرومين”.
من الذي ستعترف به الدولة باعتباره الفقير/المحروم الشرعي؟ جميع المواطنين والمجموعات في الديمقراطيات يمارسون الضغط، ويقومون بالمناصرة، ويقنعون حكوماتهم المنتخبة ديمقراطياً بالحصول على حصة عادلة من الموارد والأصول والسلع والخدمات للأمة. إنهم يمارسون الضغط من أجل المخططات والقوانين والسياسات ومخصصات الميزانية. جماعات حقوق الداليت، وجماعات حقوق المرأة، وجماعات حقوق ذوي الإعاقة كلهم يفعلون ذلك. لأن الدول الديمقراطية لا تمنح المساواة المادية الكاملة. ما يفترض بهم تقديمه هو الحق في النضال من أجله، ليقنع وأن يسمع أن نكون ناخبين شرعيين في عملية التدافع الديمقراطي تلك.
لقد أدت هذه الحملة إلى نزع الشرعية عن المسلمين تمامًا باعتبارهم أقلية تستحق أي دعم من أي دولة لانتشال أنفسهم من الفقر، وانعدام الفرص، ونقص التعليم الذي يجدون أنفسهم فيه. وأي إجراء تتخذه الدولة لمساعدة المسلمين هو أمر غير مطروح على الإطلاق. سيكون “معاملة خاصة” سيكون ذلك بمثابة استرضاء للغوسبيتية التي ليس لها أي حقوق. ولا يزال بإمكان جميع الفئات المهمشة الأخرى أن تتدافع للحصول على حصتها من مخصصات الميزانية. إن المسلمين الفقراء، الذين يقبعون في أسفل كل مؤشرات التنمية الوطنية، وينحدرون إلى مرتبة أدنى من الداليت والأديفاسي في مجال التعليم، لا يستطيعون ذلك.
عملية التخلي عن المسلمين في جبهة التنمية؛ لقد بدأ بالفعل ترك واحدة من المجتمعات الأكثر تهميشا وفقرا في الهند لتدبر أمرها بالكامل. تم تخفيض مخصصات ميزانية وزارة شؤون الأقليات بنسبة 38% للعام المالي 1444-1445هـ (2023-2024م) عن العام السابق . بدأت مؤسسة مولانا آزاد التعليمية في عام 1409هـ (1989م)، وسميت على اسم أول وزير للتعليم في الهند، وقد تم تدميرها تدريجيًا ، مع تخفيض المنح المساعدات من 90 كرور روبية في 1442-1443هـ (2021-2022م) إلى روبية فقط. 1 لكح في 1443-1444هـ (2022-2023م).
وكانت تستخدم لدعم الفتيات والفتيان من الأقليات الجديرة بالتقدير، والأطفال الأذكياء من خلفيات مهمشة، بما في ذلك العديد من مسلمي باسماندا الذين لم يتمكنوا من العثور على ما يكفي من المال للتعليم العالي، من خلال تمويل الفجوة. وفي 26 رجب (7 فبراير) صدر أمر بإغلاق مؤسسة مولانا آزاد التعليمية. في 14 ذو القعدة (22 مايو)، ألغت المحكمة العليا في كلكتا تحفظات OBC للعديد من الطبقات الإسلامية المتخلفة. في 12 رمضان (22 مارس/آذار)، ألغت هيئة محكمة لكناو في محكمة أباد العليا قانون مجلس التعليم المدرسي في ولاية أوتار براديش لعام 1425هـ (2004م)، معتبرة إياه “غير دستوري” وينتهك مبادئ العلمانية. وقد أوقفت المحكمة العليا الأمر الآن، ونحن ننتظر لنرى ما سيحدث في النهاية.
النقطة المهمة في الخطاب السياسي الخسيس هي أنه لا يتعلق بالمتحدث وحده ينضم المتحدث والمستمع في تلك اللحظة لديهم سند. كما نقول، أديل لديها جمهورها. يمكنها أن تغني أغانيها بشكل متكرر، لأنك تعرف الكلمات بالفعل. وحقيقة أن العديد من الهنود قادرون على قبول هذا الحرمان التدريجي لنحو 200 مليون مواطن من حقوقهم، تعكس حجم العمل الذي تم إنجازه. تم إنشاء لغة مشتركة. لقد عززت هذه الحملة الانتخابية هذه الأرضية، من خلال مكبرات الصوت العالية الديسيبل ومئات الآلاف من المستمعين في مسيرة تلو الأخرى، والتي تم تضخيمها مليون مرة بواسطة وسائل الإعلام الإذاعية، مع انتشار المزيد والمزيد من المقاطع الاستهلاكية والسهلة الهضم على وسائل التواصل الاجتماعي، وكلها تعطي رسالة واحدة ويجب ألا يُسمح أبدًا للغسالة الإسلامية بالدخول عبر هذه البوابات.
الناخبون الهنود لا يستمعون إلى هذه الأشياء ويعودون إلى ديارهم دون أن يتأثروا. وبغض النظر عمن يشكل الحكومة، فإن الخطاب من هذا النوع لا يأتي ويذهب بسهولة، تاركًا أمة بأكملها من المستمعين دون مساس. الأشياء تلتصق. هذه هي خطوط الفصل الجديدة التي يواجهها المسلمون الهنود في نهاية هذه الحملة.
The Wire.
اترك تعليقاً