في 6 ربيع الأول 1445هـ (21 سبتمبر 2023م)، أساء النائب عن حزب بهاراتيا جاناتا راميش بهادوري إلى زميله البرلماني دانيش علي، واصفًا إياه بالإرهابي، والبغايا، والمختون. وعلى بعد حوالي 1200 كيلومتر من البرلمان، في مجموعة واتساب لقرية جارخاند، شارك قروي هندوسي مقطع فيديو مسيء، معربًا عن دعمه للتصريحات المهينة. وشعر بعض الأعضاء المسلمين في مجموعة واتساب أنهم يُصنفون على أنهم إرهابيون لمجرد إيمانهم، بينما شعر آخرون أن ولائهم للبلاد يتعرض للتحدي.
يقول طيب الذي كان عضوًا في مجموعة واتساب تلك: “هذه الأوقات مرهقة بشكل خاص للمسلمين المجتهدين والصادقين”. وبصرف النظر عن الإهانات، فإن الافتقار إلى المعارضة لهذه التعليقات المهينة يجعله يعيد النظر في علاقاته بأصدقائه الهندوس.
ويضيف نعيم سوار، وهو صديق طيب يبلغ من العمر 33 عامًا، أن مهاجم بهادوري ليس سوى واحد من العديد من المنشورات على واتس آب التي تنشر الكراهية ضد دينه ومجتمعه. وقال: “لقد تم غسل أدمغة الناس بالفعل، والآن فقدت الأخوة إلى الأبد. في بعض الجوانب، لا تزال موجودة ولكن ليس بنفس العمق الذي كانت عليه من قبل”.
المتسللون”، و”أولئك الذين لديهم أطفال أكثر”، و “المختونون”، والإرهابيون… هذه ليست سوى بعض المصطلحات العديدة التي استخدمها الساسة لوصف المسلمين في الهند. وقد استخدم المصطلحان الأوليان رئيس الوزراء ناريندرا مودي في خطابه الانتخابي المثير للجدل في شوال (أبريل).
إن هذا الخطاب الطائفي ليس جديدا؛ فهو متوقع تقريبا أثناء الحملات الانتخابية. ولكن يبدو أن الأمور أصبحت أسوأ منذ هجوم حماس على “إسرائيل” في 22 ربيع الأول (7 أكتوبر). فقد استُخدِم هذا الهجوم لتبرير موجة من الخطاب المناهض للمسلمين في مختلف أنحاء الهند، حيث خلط بعض زعماء حزب بهاراتيا جاناتا اليميني بين دعم فلسطين ودعم حماس، ووصفوا جميع المسلمين بأنهم “إرهابيون” أو “متعاطفون مع الإرهاب”.
وقال أنانت كاماث، المؤلف والأستاذ المساعد في المعهد الوطني للدراسات المتقدمة في بنغالورو، إن منصات مثل واتساب تعمل على تضخيم تأثير الرسائل المعادية للإسلام من خلال التكرار المحض.
“إذا تلقيت رسالة واحدة معادية للإسلام، فقد تعتقد أنها مجرد رأي واحد. ولكن عندما يرسل إليك خمسة أو عشرة أشخاص نفس الرسالة، فإن السرعة والحجم الهائلين قد يجعلان هذه الفكرة البغيضة تترسخ في ذهنك، بغض النظر عن ذكائك أو تعليمك”، كما قال أنانت كاماث لموقع مكتوب.
على سبيل المثال، زعمت إحدى المقالات التي تم تداولها على نطاق واسع في إحدى الصحف الهندية على تطبيق واتساب أن الصحفية الأمريكية جانيت ليفي حذرت من “إبادة جماعية هندوسية” إذا تم عزل مودي من منصبه. ومع ذلك، بعد التحقيق، تبين أن هذا البيان مستمد من مقال قديم نُشر عام 1436هـ (2015م) على موقع دعائي يسمى “المفكر الأمريكي” بعنوان “استيلاء المسلمين على غرب البنغال”.
تمت مشاركة هذه المقالة سابقًا من قبل حاكم ولاية البنغال الغربية السابق، تاتاجاتا روي، في عام 1436هـ (2015م).
منذ 22 ربيع الأول (السابع من أكتوبر)، انتشرت عدة مقاطع فيديو تصور المسلمين على أنهم همجيون ومستعدون لإيذاء النساء والأطفال. والرسالة التي يتم بثها هي أن ما حدث في “إسرائيل” من الممكن أن يحدث في الهند.
وتشير الرسائل المتداولة على وسائل التواصل الاجتماعي وتطبيق واتساب إلى أن المسلمين الهنود يؤيدون تصرفات حماس، وتصوّرهم كداعمين للعنف ضد المدنيين “الإسرائيليين”، مما يعني ضمناً أن أعمالاً مماثلة يمكن أن توجه ضد النساء والأطفال الهنود.
وقال الدكتور سيد ساجد حسين كاظمي، وهو طبيب نفسي سريري وأستاذ مساعد في جامعة أميتي في لكناو: “إن التمييز المجتمعي ضد المسلمين يتخذ أشكالاً مختلفة، بما في ذلك التحيز في الأوساط الأكاديمية ومكان العمل. ويؤدي هذا الموقف التمييزي في جميع مستويات التعليم والتوظيف إلى مشاعر الاغتراب والإحباط وانعدام الأمن بين أفراد المجتمع”.
ولكن لسوء الحظ، ونظراً للظروف الاقتصادية التي يعيشها العديد من المسلمين في الهند، فإنهم غالباً ما يعجزون عن تحمل تكاليف المساعدة المهنية في التعامل مع مشاكل الصحة العقلية. ويقول كازمي إنه خلال العلاج فقط تبرز العديد من المخاوف، مضيفاً أن “الصور النمطية السلبية والإجراءات التمييزية تعزز الخوف وانعدام الثقة، مما يساهم في خلق بيئة معادية تؤدي إلى تآكل الشعور بالانتماء. ويمكن أن يؤدي هذا إلى الشعور بالعجز والعجز، مما يؤدي إلى زيادة مستويات القلق والاكتئاب والتوتر داخل المجتمع”.
حتى عندما يتمكن المسلمون من تحمل تكاليف المساعدة في الصحة العقلية، فإنهم لا يطلبون المساعدة لأن المعالج لا ينتمي إلى مجتمعهم أو يرفض قبول واقعهم المعيشي.
قالت المعالجة النفسية “هينا فاكور الدين”: “لقد سمعت من العديد من العملاء الذين عملت معهم أن المعالج السابق الذي رأوه لم يشارك هويتهم ولكنه ظل يخبرهم أن هذه مشكلتهم. وهذا أيضًا شكل من أشكال الأذى في مجال الصحة العقلية حيث تنكر الواقع الذي يعيشه شخص ما”.
وقالت إنها ترى اهتماما كبيرا من جانب المسلمين الباحثين عن العلاج.
“إنهم يعبرون عن رغبتهم في العمل مع شخص يتقاسم معهم هويتهم، لأنهم يعتقدون أن ذلك يسهل الفهم بشكل أفضل، وخاصة فيما يتعلق بتجارب التهميش بسبب تلك الهوية. غالبًا ما يأتي الناس للحديث عن ما يجري على المستوى السياسي، وكيف يؤثر ذلك عليهم شخصيًا وكيف يرون ذلك يحدث في حياتهم.”
وقال هينا إن العديد من مرضاها يعبرون عن خيبة أملهم العميقة تجاه أصدقائهم الذين يؤيدون الروايات المعادية للإسلام دون النظر إلى العواقب.
“يتحدث العديد من الأشخاص الذين أعمل معهم عن تصاعد الخطاب المعادي للمسلمين، وعن مدى خوفهم وكيف لم يتوقعوا أن يتفق أصدقاؤهم مع هذا الخطاب. لقد أصبحنا الآن في حالة انهيار في العلاقات”.
وأفاد بعض المرضى بتعرضهم لتجارب تمييز داخل دوائرهم الاجتماعية، حيث يتم استبعاد الأصدقاء أو الشركاء المسلمين من التجمعات أو المناسبات العائلية بسبب المعتقدات المتحيزة.
عندما تنهار العلاقات، تشعر بعزلة متزايدة. “ولا تشعر بأنك قادر على التواصل مع الآخرين، ولا يمكنك أن تثق في الآخرين، وتزداد شكوكك حول ما إذا كان هذا الشخص جديرًا بالثقة أم لا. ما يحدث هو أن هناك انجرافًا يحدث بالفعل ثم يتسع الانجراف، ويصبح الناس أكثر عزلة”.
وأضافت أن “الغيتوهات هي مظاهر مادية وبنيوية ومنهجية لنفس الشيء. لقد غادر الكثير من الشباب الذين عملت معهم البلاد. الأمر يتعلق أيضًا بالامتيازات، لكن الكثيرين استغلوا الفرص التي ربما لم يكونوا ليغتنموها لو رأوا المستقبل في البلاد، وهذا أيضًا نوع من هجرة الأدمغة”.
وقال أنانت كاماث، مشيرًا إلى دور الذكاء الاصطناعي والتكنولوجيا في نشر المحتوى البغيض، إن “هذا التكرار من مصادر متعددة يمكن أن يعطي المعلومات إحساسًا زائفًا بالشرعية، مما يدفع الناس إلى الاعتقاد بأن هناك ذرة من الحقيقة في الخطاب البغيض”.
وأشار أنانت كاماث إلى أن جودة الدعاية تساهم في تأثيرها. وقال: “بعض المنشورات الدعائية مصممة بعناية فائقة باستخدام عناصر سمعية وبصرية عالية الجودة، مما يجعلها جذابة وقابلة للتصديق. ويزداد هذا التأثير النفسي بسبب ميلنا إلى الثقة في الكلمة المطبوعة، وخاصة عندما يتم تقديمها بطريقة مصقولة”.
إن الجمع بين الإبداع البصري والتفسير الإستراتيجي الخاطئ للحقائق من شأنه أن يعزز بشكل كبير من الروايات الكارهة. على سبيل المثال، قد تكون صور المعابد المدمرة بسبب الطقس، ولكن الرواية قد تشير إلى أن الغزاة دمروا هذه المعابد”.
يقترح أنانت كاماث حملة مضادة لخطاب الكراهية. وقال: “نحن بحاجة إلى حملة تخلق محتوى جذابًا يتمتع بالإبداع والجدارة، ولكن بلغة سهلة المنال، لتحدي المعلومات المضللة على وسائل التواصل الاجتماعي”.
يعتقد محمد نديم صديق، وهو مدقق حقائق في إحدى المنظمات الإعلامية، أن حملة التضليل مصممة لصنع رواية محددة. ويوضح: “في كثير من الأحيان، يتم مشاركة مقاطع الفيديو من الصراع بين روسيا وأوكرانيا كما لو كانت من حرب إسرائيل وحماس. يمكننا عادة تحديد ذلك من خلال تحليل المحتوى الدقيق، لكن عادة المشاركة دون التحقق لا تزال قائمة. هذه الممارسة تقوض مكافحة التضليل. حتى مدققي الحقائق قد يتجاهلون أحيانًا التحقق المزدوج في اندفاعهم لنشر قصة.
ويوصي محمد نديم باعتماد نهج متشكك تجاه المحتوى الموجود على الإنترنت ويقترح التحقق المتبادل لمنع انتشار المعلومات المضللة.
وأضاف “لقد اتخذت قاعدة وهي عدم قبول كل ما أتلقاه على وسائل التواصل الاجتماعي على أنه حقيقة. وكما نغلق جميع الأبواب قبل القيادة، يتعين علينا التحقق من المعلومات قبل مشاركتها”.
Maktoob media.
اترك تعليقاً