يُعد قانون منع الأنشطة غير القانونية (UAPA) الأداة القانونية الأكثر فعالية في ترسانة مكافحة الإرهاب في الولاية. سُنّ هذا القانون في الأصل عام 1386هـ(1967م) لمنع الأنشطة غير القانونية التي تهدد سيادة الهند، وعُدِّل بشكل كبير عام 1441هـ (2019م) لتوسيع نطاق تعريف “الإرهاب”.
وبموجب هذا القانون، يُمكن للحكومة تصنيف المنظمات والأفراد أيضًا كإرهابيين. ويمكن إجراء الاعتقالات بناءً على الاشتباه فقط، ويكاد يكون الإفراج بكفالة مستحيلاً، وغالبًا ما يُحتجز الموقوفون لفترات طويلة دون محاكمة. وقد طمس تعديل عام 1441هـ (2019م)، على وجه الخصوص، الخطوط الفاصلة بين النشاط السياسي وانتقاد الدولة والإرهاب نفسه، تاركًا عددًا لا يُحصى من المواطنين الأبرياء في مأزق قانوني.
منذ تولي حكومة حزب بهاراتيا جاناتا السلطة عام 1435هـ (2014م)، أصبح المسلمون في الهند أهدافًا سهلة لأجهزة الدولة والجماعات اليمينية.
وتفاقمت أجواء الشك والتحيز، حتى أن الشباب المسلم المتعلم والملتزم بالقانون يواجه الاضطهاد. وقد اعتُقل الكثيرون بموجب قانون الأنشطة غير القانونية (UAPA) القاسي، غالبًا دون أدلة موثوقة، وأُجبروا على البقاء في السجن لسنوات بينما تسير المحاكمات بوتيرة بطيئة للغاية، وقد رُفضت طلبات الكفالة الخاصة بهم أكثر من 90 مرة. ولم يقتصر سوء استخدام هذا القانون الصارم على تدمير حياة الأفراد فحسب، بل غرس الخوف واليأس في المجتمع أيضًا.
فبدلًا من استهداف التهديدات الفعلية، يُستعان بقانون الأنشطة غير القانونية (UAPA) بشكل انتقائي ضد المسلمين ونشطاء حقوق الإنسان والأصوات المعارضة، مما يحوله إلى أداة للقمع السياسي بدلًا من العدالة. ويثير هذا التوجه المقلق تساؤلات جدية حول المساواة والإجراءات القانونية الواجبة وسيادة القانون في دولة ديمقراطية.
بعد أعمال الشغب في دلهي عام 1440هـ (2019م)، وجد النشطاء الطلاب – عمر خالد، وشرحيل إمام، وميران حيدر، وشفاء الرحمن، وغلفيشا فاطمة – أنفسهم في مرمى نيران منظمة UAPA. اعتُقلوا بتهمٍ وُصفت على نطاق واسع بأنها ملفقة، وأمضوا جميعًا أكثر من خمس سنوات خلف القضبان.
يتمتع هؤلاء الأفراد بمستوى تعليمي عالٍ، ومواهب فكرية، وكان بإمكانهم تقديم مساهمات كبيرة للمجتمع، وكان بإمكانهم أن يصبحوا أساتذة جامعيين، أو باحثين، أو غيرهم من المهنيين. ومع ذلك، فقد أمضوا أكثر من خمس سنوات في السجن بتهمٍ يعتقد الكثيرون أنها زائفة وذات دوافع سياسية. تُبرز هذه الحادثة مفارقة صارخة: فالصفات التي كان من المفترض أن تُعلي من شأنهم، استُخدمت كدليل على ارتكابهم جرائم.
عمر خالد ، ربما يكون أشهر أعضاء المجموعة، حاصل على درجة الدكتوراه من جامعة جواهر لال نهرو (JNU) بتخصص في العلوم السياسية. يُظهر موضوع بحثه للدكتوراه “الطعن في ادعاءات واحتمالات حكم القبائل في جهارخاند” تفانيه في النهوض بالمجتمعات الأكثر حرمانًا في الهند.
وبعيدًا عن حدود البحث الأكاديمي، انخرط خالد بعمق في النشاط الطلابي، وشارك بشكل متكرر في مناظرات وندوات ونقاشات تتحدى السرديات التقليدية.
شارجيل إمام ، أحد وجوه الحركة، أكمل دراسته في مدرسة تبشيرية في باتنا، ثم في مدرسة فاسانت كونج الحكومية في دلهي.
وهو خريج المعهد الهندي للتكنولوجيا في بومباي. حصل على بكالوريوس وماجستير في هندسة الحاسوب قبل أن يتابع دراسته للحصول على ماجستير في التاريخ الحديث وماجستير في الفلسفة في تاريخ الهند الحديث.
وما يميزه ليس فقط مؤهلاته الأكاديمية، بل أيضًا أسلوبه في توظيفها للانخراط في الحوار العام، مواجهًا في كثير من الأحيان المعتقدات الاجتماعية والسياسية الراسخة.
أكمل ميران حيدر تعليمه في الجامعة الإسلامية الهندية (JMI) بدلهي. درس الهندسة الميكانيكية للحصول على درجة البكالوريوس.
بعد ذلك، حصل على ماجستير إدارة الأعمال في إدارة الأعمال الدولية، ثم ماجستير الفلسفة في دراسات غرب آسيا – جميعها من الجامعة. يُقال إنه باحث دكتوراه في مركز الدراسات الإدارية بالجامعة.
وقد أثّرت معرفته بالنظرية السياسية والديناميكيات الاجتماعية في قيادته لهذه الحركات، مما يعكس مزيجًا نادرًا من البحث العلمي والتفاعل العملي مع المجتمع.
تفوقت غلفيشا فاطمة في دراستها، وحصلت على شهادتي البكالوريوس والماجستير في الأدب الأردي من كلية كيروري مال بجامعة دلهي. ثم تابعت دراستها للحصول على ماجستير إدارة الأعمال من معهد تعليم الإدارة في غازي آباد. ومن المثير للاهتمام أنها عملت أيضًا مذيعة في إذاعة عموم الهند (الأردية). وقد أهلتها خلفيتها الأكاديمية للمساهمة بشكل فعّال في التعليم والسياسات والنشاط الاجتماعي.
شفاء الرحمن حاصل على ماجستير في التجارة من جامعة جاميا ميليا الإسلامية (JMI)، ويرأس جمعية خريجي جامعة جاميا ميليا الإسلامية (AAJMI). وهو من أقدم المتهمين في قضية مؤامرة أعمال شغب دلهي.
من الصعب المبالغة في المفارقة هنا. ففي مجتمعٍ يُركّز غالبًا على التعليم كسبيلٍ للنجاح المهني والخدمة العامة والمنح الدراسية، يُثير سجن هؤلاء الشباب المتعلمين بتهمٍ تتعلق بالإرهاب تساؤلاتٍ عميقة. هل نشهد الآن معاقبةً للمعارضة أم قمعًا للتعبير الفكري؟ يبدو أن وصف “الإرهابي” بموجب قانون مكافحة الإرهاب، في هذه الحالات، لا يستهدف العنف التقليدي، بل الأصوات الناقدة المثقفة والواضحة والمعارضة بوضوح.
من المثير للدهشة أن عمر خالد، الموصوف بأنه العقل المدبر لأعمال شغب دلهي عام 1441هـ (2020م)، لم يكن موجودًا في المدينة حتى عندما اندلعت أعمال العنف الطائفي. في الواقع، استلهم خطابه العام الأخير في أمرافاتي قبل أعمال الشغب من مبادئ المهاتما غاندي.
من بين ٧٥١ بلاغًا مقدمًا بشأن أعمال شغب دلهي، لم يظهر اسم عمر خالد إلا في بلاغ واحد. ومع ذلك، حتى بعد خمس سنوات، لم تبدأ محاكمته بعد، مما يُبرز طول أمد الإجراءات القانونية ضده وغموضها.
من المثير للاهتمام، في القضية نفسها، اعتُقلت ناتاشا ناروال وديفانغانا كاليتا إلى جانب خالد وإمام وآخرين بموجب أحكام قانون مكافحة الإرهاب (UAPA).
مع ذلك، أُطلق سراحهما خلال عام. يثير هذا التطبيق الانتقائي تساؤلات حول الاتساق والإنصاف والتحيزات الضمنية التي قد تُؤثر على السلطة التقديرية القضائية والتحقيقية.
لا يسع المرء إلا أن يلاحظ نمطًا مُحددًا: يبدو أن الحبس المُطول لا يرتبط بأدلة ارتكاب المخالفات بقدر ما يرتبط بعلامات الهوية، بما في ذلك الخلفية الدينية والتعبير السياسي. الرواية واضحة لا لبس فيها: يُعامل الشباب المسلم الصريح والمتعلم بشك، بينما يُمنح الآخرون حريتهم.
التعليم، في أسمى صوره، يهدف إلى تزويد الأفراد بالقدرة على النقاش العقلاني، واتخاذ القرارات الأخلاقية، والتصرف الواعي.
ومع ذلك، في ظل قانون مكافحة الإرهاب كما يدعون، تحولت هذه الصفات إلى عوائق. بتصنيف العلماء كإرهابيين، يُحوّل القانون التفوق الأكاديمي إلى تهديد، مُستهزئًا بمبدأ الحرية الفكرية. هل نحن جزء من مجتمع يُعلي من قيمة التعليم، لكنه يُعاقب ألمع عقوله على التفكير؟
Muslim Mirror
اترك تعليقاً