يقال إن الجهد الذي يبدأ بشكل جيد يُعتبر نصف العمل. ومع ذلك، عندما نتأمل في النهج الضعيف، العابر، والقاسي لمجلس القانون الشخصي للمسلمين في الهند (AIMPLB) في التعامل مع قانون تعديل الأوقاف منذ البداية، يتضح ما ينتظرنا.
كانت نية حكومة حزب بهاراتيا جاناتا واضحة تمامًا: كانت مصممة على تمرير القانون بصيغته الحالية بأي ثمن. في الوقت نفسه، كانت القيادة المسلمة المزعومة التقيّة والبصيرة مشغولة بتقديم العروض أمام اللجنة البرلمانية المشتركة، كما لو كانت تحاول إقناع الذئاب بعدم مهاجمة الغزلان.
في 2 صفر 1446هـ (8 أغسطس 2024م)، تم تقديم مشروعين لقانون—قانون تعديل الأوقاف لعام 1446هـ (2024م)، وقانون إلغاء الأوقاف المسلمية لعام 2024—في لوك سبها دون استشارة المسلمين، أصحاب المصلحة الرئيسيين.
مرت أكثر من ستة أشهر، ومع ذلك يبدو أن المجلس فشل في وضع استراتيجية ملموسة لمواجهة هذا القانون المعادي للمسلمين، الذي يوشك أن يسلب معظم ممتلكات الأوقاف في السنوات المقبلة. إن التأجيل المتكرر للاعتصام في جانتر مانتر للمرة الثالثة يعكس ضعف تخطيط المجلس وافتقاره إلى الحسم. مثل هذه التأجيلات لا تزرع خيبة الأمل في المجتمع فحسب، بل تثير أيضًا تساؤلات جادة حول مصداقية المجلس وجدية قياداته.
في البداية، تم الإعلان عن الاعتصام ليكون في العاشر من مارس، ثم تم تأجيله إلى الثالث عشر من مارس، ثم أعيد تحديده في السابع عشر من مارس بسبب احتفالات الهولي.
لم يكن هناك سوى حزبين سياسيين يمكنهما إيقاف قانون الأوقاف بصيغته الحالية: حزب جاناتا دال المتحد (JDU) وحزب تلغو ديسام (TDP)، اللذان يترأسهما نيتش كمار وتشاندرا بابو نايدو على التوالي. وتعتمد حكومة حزب بهاراتيا جاناتا على دعم هذين الحزبين، اللذين كانا تاريخيًا صديقين للمسلمين. وللأسف، فشل المجلس فشلًا ذريعًا في إقناع أو التأثير على نيتش ونايدو.
في بيهار، لم ينظم مولانا أنيس الرحمان قاسمي، عضو المجلس، أي احتجاج ضد قانون الأوقاف للتأثير على نيتش كمار، رغم علاقته الوثيقة به. ومن الجدير بالذكر أن قاسمي كان رئيسًا للجنة الحج في بيهار بتأييد من نيتش كمار، ويبدو أنه لم يرغب في المخاطرة بفقدان ودّه.
تشير المصادر إلى أنه خلال اجتماع مع نيتش كمار، طلب مولانا معروف، وهو عضو كبير في المجلس، مساحتين من الأرض لمؤسسته بدلاً من الضغط ضد قانون الأوقاف.
في العاشر من مارس، اكتفى المجلس بعقد مؤتمر صحفي ووجه نداءً إلى رئيس وزراء بيهار، نيتش كمار، ليستخدم نفوذه السياسي لوقف تمرير القانون في البرلمان. ومع ذلك، افتقر هذا النهج إلى الحزم والعزيمة الضروريين.
وبالمثل، اضطرت بعثة من المجلس، بقيادة أمينه العام مولانا فضل الرحمن مجدددي، إلى الانتظار أربع ساعات فقط للقاء رئيس وزراء ولاية أندرا براديش، تشاندرا بابو نايدو. في الثامن من مارس، نظم المجلس اعتصامًا ضخمًا في فيجاوادا، عاصمة ولاية أندرا براديش، حضره حوالي ألف مشارك، ولكن أثره ظل ضئيلاً.
من المدهش أن جماعة علماء الهند، التي تدعي أنها أقدم وأكبر منظمة اجتماعية دينية للمسلمين في الهند والمعروفة بتنظيمها للمسيرات الضخمة في ميدان رامليلا قبل الجلسات البرلمانية الهامة، لم تنظم أي تجمع كبير في دلهي للتصدي لهذه القضية الملحة.
ما هو أكثر خيبة للآمال هو التصريح الذي أدلى به مولانا أرشد مدني، الذي لا يزال يعتقد أن العدالة يمكن الحصول عليها من خلال المحاكم. ففي تصريحه، قال مولانا مدني: “إذا، لا قدر الله، تم إقرار قانون الأوقاف، فإن جماعة علماء الهند ستطرق أبواب المحكمة ضده.” من المدهش أنه لا يدرك أن قانون الأوقاف قضية سياسية وليست قانونية. إذا لم يكن قد تعلم من درس قضية مسجد بابري، فإن مصير قانون الأوقاف حتمًا سيكون مشابهًا لمصير قضية مسجد بابري.
إن تقاعس المجلس، وافتقار استعداداته، وجهوده غير المدروسة، لم تهدد فقط مستقبل ممتلكات الأوقاف، بل كشفت أيضًا عن عدم كفاءته في حماية حقوق وممتلكات المجتمع المسلم. إذا استمر هذا النهج، فإن التاريخ سيتذكر القيادة الحالية للمجلس على أنهم أولئك الذين خذلوا المجتمع في لحظة حرجة.
المصدر: Muslim mirror.
اترك تعليقاً