نعي العالم الإسلامي

كيف يمكن للمرء أن يتحدث عن “عالم إسلامي” في حين أن الجماعة المفترضة إما صامتة، أو متواطئة، أو مستسلمة في مواجهة الإبادة الجماعية؟

عندما يُضطهد المسلمون من غزة إلى كشمير، ومن السودان إلى سوريا، دون عقاب، ويُمارس ما يُسمى بقادة الدول ذات الأغلبية المسلمة وحشيةً دون رادع، إما بتلميع أحذيتهم في واشنطن أو بإخفاء معارضتهم؟

ربما حان الوقت لتلاوة الفاتحة على مفهوم “العالم الإسلامي” الموحد. على أقل تقدير، قد تُصفّي جنازةٌ لائقةٌ الأجواء أخيرًا.

كانت عبارة “العالم الإسلامي” تُستحضر في الأذهان صورًا لأمةٍ واسعةٍ نابضةٍ بالحياة تمتد من جاكرتا إلى الدار البيضاء، أخوةٌ روحيةٌ وحضاريةٌ يجمعها الإيمان ورؤيةٌ أخلاقيةٌ مشتركة. اليوم، يبدو هذا المصطلح أشبه بمزحةٍ قاسية، وهو المعادل الجيوسياسي لملصقٍ يُلصق على مرآةٍ مكسورة. بالكاد تستطيع الدول التي تُشكّل هذا التجمع المُتخيل الاتفاق على موعد العيد، ناهيك عن اتخاذ ردٍّ متماسكٍ على الإبادة المُمنهجة لإخوانهم.

إذا كان هذا هو “العالم الإسلامي”، فهو عالمٌ في رعايةٍ مُتأخّرة، يُطلق العنان لعباراتٍ مبتذلةٍ بينما تُنهي الواقعية السياسية كل شيء. لنكن صريحين: معظم الحكومات ذات الأغلبية المسلمة اليوم دولٌ تابعة، دمىً في مسرح عرائس تُديره القوى الغربية، وعلى رأسها الولايات المتحدة.

إيران استثناءٌ بارز، مع أنها غالبًا ما تتأرجح بين البراغماتية والتحدي. ماذا عن البقية؟ من الرياض إلى الرباط، ومن إسلام آباد إلى عمّان، سياساتهم الخارجية إما تُرسم في واشنطن أو تُباركها. يمكن القول إن الفرق الوحيد بين وزارة الخارجية ووزارات خارجية العديد من الدول الإسلامية هو اختيار الأقمشة.

لنأخذ، على سبيل المثال، حالة باكستان. جيشها – مركز القوة الحقيقي – لعب لعقود دور الخادم المخلص للمصالح الأمريكية، ينبح أحيانًا احتجاجًا، لكنه دائمًا ما يُحضر النعال عندما يُصفّر السيد. قد يشعر الجنرال عاصم منير، رئيس أركان الجيش الحالي، بأنه مُجبر على إصدار بيان فاتر يُدين فيه العدوان الإسرائيلي على غزة، لكن لا أحد ينخدع. إن الخنوع مُتجذرٌ لدرجة أنه أصبح مجرد ذكرى. إذا عطس دبلوماسي أمريكي، يُصاب نصف القيادة العامة بالزكام.

لكن المشكلة أعمق من الجبن أو الفساد. الأزمة الحقيقية مفاهيمية. إن عبارة “العالم الإسلامي” توحي بالوحدة – السياسية والأخلاقية والروحية. ولكن أي وحدة تُرى عندما تُقايض الأنظمة الإسلامية مبادئها بانتظام بصفقات الأسلحة وقروض صندوق النقد الدولي؟ عندما يصبح الدفاع عن الأقصى مجرد فرصة لالتقاط الصور، وتُقابل محنة اللاجئين المسلمين بصمتٍ مُطبق؟ عندما يكون الولاء لواشنطن أهم من الولاء للأمة؟ لم يعد مصطلح “العالم الإسلامي” يصف كتلة سياسية متماسكة، ناهيك عن كتلة أخلاقية. إنه قشرة فارغة، وبقايا عاطفية من الأفضل التخلي عنها.

ولعل هذا التخلي ليس مأساة، بل تحرر.

في الواقع، قد يسمح لنا التخلي عن سراب “العالم الإسلامي” بإعادة توجيه بوصلتنا السياسية. يمكننا أن نتوقف عن التظاهر بأن الهوية الدينية المشتركة تضمن التضامن الأخلاقي، وأن نتبنى بدلاً من ذلك إطاراً سياسياً أكثر وضوحاً وتمسكاً بالمبادئ – إطاراً يميز الأصدقاء عن الأعداء لا بالشعارات، بل بالأفعال. هنا، قد يكون المنظر السياسي الألماني كارل شميت مفيداً بشكل غير متوقع. جادل شميت الشهير بأن جوهر السياسة يكمن في التمييز بين الصديق والعدو. في عالم يصافح فيه الحكام المسلمون الطغاة وهم يستشهدون بالقرآن في القمم، فإن هذا الوضوح مطلوب بشدة.

بمعنى شميت، السؤال الحقيقي هو: من يقف مع فرعون، ومن يقف مع موسى والعبيد؟

ينحني كل حاكم تقريباً اليوم لفرعون. قصور الخليج المطلية بالذهب، وثكنات إسلام آباد العسكرية، وعروش شمال إفريقيا الاحتفالية – كلها تُجلّ القوة، لا المبادئ. ينحني هؤلاء أمام الإمبراطورية الأمريكية، وهم يهمسون بالدعاء من أجل الاستقرار بينما غزة تحترق. لكن التقليد النبوي – التقليد الحقيقي، لا التقليد المُروّج للعلاقات العامة – يقف إلى جانب المظلومين، حتى لو كان ذلك مكلفًا، أو غير عصري، أو خطيرًا. كان موسى هو من وقف في وجه فرعون، ليس لخطورته الاستراتيجية، بل لأنه كان صائبًا. فالمنهج النبوي لا يحسب المخاطر؛ بل يلتزم بالضرورات الأخلاقية.

من هنا تبدأ سياسة جديدة. سياسة نبوية. سياسة ترفض الانخداع بمسرحيات القمم والخيالات الدبلوماسية. سياسة تدرك أن الصديق أحيانًا ليس من يشاركك اسمك أو لغتك أو حتى دينك، بل من يقف إلى جانب المظلومين وينطق بالحق في وجه السلطة. على العكس، ليس العدو دائمًا الكافر؛ أحيانًا يرتدي كوفية ويتحدث العربية بطلاقة، لكنه يوقع صفقات سلاح مع صهيون.

إنه لأمرٌ مُرٌّ يصعب تقبّله، لكن الحقيقة غالبًا ما تكون كذلك. لقد اندثرت فكرة “العالم الإسلامي” كمجتمع سياسي. ما نجا هو حشدٌ مُشتّت من المسلمين، بعضهم نبيل، وكثيرون خائفون، وعددٌ لا بأس به من المتواطئين. لكن هنا يكمن الأمل. لأنه عندما يتلاشى الخيال، يبدأ الواقع. لم تكن الأمة، بمعناها الحقيقي، يومًا ما تدور حول الأعلام أو الحدود أو السفارات أو الصفقات التجارية. إنها مجتمع أخلاقي وروحي. ولعلّها، في عصر خيبة الأمل هذا، تستطيع أخيرًا استعادة تلك الهوية.

فلنتوقف عن مناشدة الملوك والجنرالات، ولنبدأ ببناء التضامن من القاعدة. فلنُنشئ تحالفات ليس مع “الدول الإسلامية”، بل مع المظلومين، والصادقين، والعادلين – أيًا كانوا. المراهق الفلسطيني الذي يرمي حجرًا، والطبيب السوداني الذي يُضمد الجراح، والطفل السوري الذي يحمل كتابًا مدرسيًا ممزقًا وسط الأنقاض – هؤلاء هم مواطنو الأمة الحقيقيون. مقاومتهم ليست سياسية فحسب؛ بل هي مقدسة.

هذا النوع من إعادة التنظيم يدعو أيضًا إلى إعادة التفكير في ماهية القيادة. يجب أن نقاوم إغراء النظر إلى الأعلى، إلى القصور والبرلمانات، وأن ننظر بدلًا من ذلك إلى الجانب – إلى الشعراء والعلماء والناشطين الشباب والمنظمين الذين يتحدثون بوضوح أخلاقي نبوي. علينا أن نبني مجتمعات مقاومة تتجاوز الحدود الوطنية والحواجز اللغوية، وتتحد تحت راية العدالة لا القومية. علينا أن نبني الأمة من الرماد، بلا أوهام، بل بأملٍ جامح. وعلينا أن ننمي خيالًا سياسيًا يسمح لنا بتجاوز المؤسسات الفاشلة نحو بدائل جذرية متجذرة في الكرامة والمساءلة.

لا شك أن الطريق إلى الأمام شاق. لا عائدات نفطية لتمويل هذه الحركة، ولا جيوش نظامية تدافع عنها، ولا مؤسسات حكومية تمنحها الشرعية. لكن هذه هي النقطة. لطالما بدأ الحديث النبوي على الهامش – برجل في كهف، وصوت في البرية، وعصا في يد هارب. لطالما كان هذا طريق من يفضلون أن يكونوا على صواب مع الله على أن يكونوا في نعيم مع فرعون.

فلندفن إذًا وهم “العالم الإسلامي” بكرامة. فلنكتب نعيه، ونصلّي على جنازته، ونمضي قدمًا. ليس بيأس، بل بأملٍ مُتحدٍّ. لأنه عندما تسقط الأصنام، حتى تلك الذهبية المصوغة على صورتنا، تبدأ إمكانية العبادة الحقيقية. قد لا يكون لدينا رؤساء أو رؤساء وزراء إلى جانبنا، لكن لدينا إرث الأنبياء. وقد يكون هذا، في النهاية، كافيًا.

نقف اليوم عند مفترق طرق سياسي وأخلاقي. يمكننا أن نستمر في الركوع أمام عروش القادة المتنازلين، آملين في فتات من البر من موائد غارقة في الدماء. أو يمكننا أن ننهض، مثل موسى، مثل محمد، مثل مالكولم، ونقول لا. لا لفرعون، لا للظلم، لا للتواطؤ المتخفي في زي الدبلوماسية.

لقد مات “العالم الإسلامي”. عاشت أمة المظلومين والعادلين والأحرار.

مقال رأي نشر على موقع ميدل إيست آي