أوقفت جامعة جاميا ميليا الإسلامية 17 طالبًا عن الدراسة بسبب احتجاجهم في الحرم الجامعي. قبل أيام قليلة، سلمت إدارة الجامعة الطلاب المحتجين سراً إلى الشرطة، ولم يُعرف مكانهم لبضع ساعات. تم فصلهم عن بعضهم البعض ونقلهم إلى مراكز شرطة بعيدة عن الحرم الجامعي. أساءت الشرطة التصرف معهم، وانتزعت هواتفهم، واتصلت بآبائهم. كان الاختطاف والاحتجاز غير قانوني تمامًا، لكننا نعلم بالفعل أن هذه هي الطريقة التي تعمل بها شرطة دلهي.
وفي نهاية المطاف، تم إطلاق سراح الطلاب من الحجز، لكن إدارة الجامعة أوقفتهم عن العمل. كما تم نشر صورهم وتفاصيلهم الشخصية. وعندما ثارت ضجة حول هذا الأمر، أنكرت الإدارة مسؤوليتها وقالت إنها ستحقق في كيفية حدوث ذلك وستتخذ إجراءات عقابية ضد المسؤولين عنه.
يقول الطلاب إن هناك مراقبة صارمة تُفرض على تحركاتهم. ويمارس حراس الأمن سلطة عليا. وقد صُدم هذا الكاتب عندما علم من أحد الطلاب أن الحراس يصفعون الطلاب.
أما معلمو الجامعة فهم صامتون. ولكن يجب أن نتذكر أنهم هم أنفسهم يواجهون هجمات من الإدارة. ويتذكر المرء تعليق الأستاذة سونيا سورابي جوبتا قبل بضع سنوات. حتى ذلك الحين، لم يتمكن المعلمون من رفع أصواتهم لصالح زميل لهم. في عام 1443ه (2022م)، عاقب نائب المستشار آنذاك جوبتا لبدء عملية انتخاب نقابة المعلمين. وقد تم عكس ذلك في عام 1445ه (2024م) عندما انتهت فترة ولاية نائب المستشار آنذاك. وعندما سُئلوا عن سبب عدم احتجاج مجتمع التدريس على عقوبتها، قال البعض إنهم خائفون ويمكن تعليقهم إذا قالوا أي شيء.
ولكن الطلاب استمروا في رفع أصواتهم رغم الخوف من العقاب. ولكنني لا أكتب هذا لأشيد بشجاعتهم. ما نحتاج إلى الحديث عنه هو كيف تحولت الحرم الجامعية إلى سجون. لقد أصدرت الجامعة أمراً سخيفاً يحظر رفع الشعارات ضد الأشخاص الذين يشغلون مناصب دستورية ويعتبر عملاً غير قانوني. هل لا يحق للطلاب انتقاد الحكومة أو الوزراء؟ لماذا يكون هذا غير قانوني؟
اتجاه أوسع
والوضع هو نفسه في جامعة عليكرة الإسلامية (AMU). كلتا الجامعتين لها هوية إسلامية. وقد قال اثنان من الطلاب العلماء، أنوشا رحان وتالها مانان، في مقال أن القمع في هذه الجامعات يختلف تمامًا عما نراه في الحرم الجامعي الأخرى. هذه الحرم الجامعية مستهدفة بشكل خاص بسبب طابعها الإسلامي. لكن هذا الجانب يميل إلى التغاضي عنه. على سبيل المثال، عندما احتج طلاب الجامعة على قانون تعديل المواطنة في 1440ه (ديسمبر 2019م)، هاجمتهم الشرطة بوحشية باستخدام كلمات مهينة لكونهم مسلمين.
ورغم الشكاوى التي وردت بشأن هذا الأمر حتى قبل عام 1435ه (2014م)، فقد تعرضت المؤسستان لهجوم منتظم بعد عام 1435ه (2014م) من قِبَل حزب بهاراتيا جاناتا ومنظمة آر إس إس، اللتين تقولان إنه بما أن الجامعتين تتمتعان بوضع الأقلية، فلا يوجد حجز للطلاب من مجتمعات الطبقات المجدولة والقبائل المجدولة. وبالتالي فإن التهمة الموجهة إليهما هي أنهما تغتصبان حقوق الداليت والمجتمعات المتخلفة. والمحاولة، كما رأينا من قبل، هي قتل حقوق الأقليات بسلاح “العدالة الاجتماعية” مع تجاهل حقيقة مفادها أن حماية التعبير الثقافي للمسلمين والترتيبات الخاصة للمجتمع في الهند لا تقل أهمية عن الحجز للمجتمعات المتخلفة والداليت والقبلية. فهل ينبغي للمسلمين أن يتمتعوا بحقوق ثقافية أم لا؟
من المعروف أن المسلمين يتخلفون عن الركب في كل المؤشرات الاجتماعية والاقتصادية تقريبا. فهل تكفيهم الترتيبات الخاصة؟ وهل ينبغي لنا أن نقول إن المسلمين بحاجة إلى التركيز على القضايا المادية فقط وليس على قضية هامشية مثل الثقافة؟ ولكننا نقول أيضا إن التطلعات الثقافية للهندوس كانت موضع تجاهل لفترة طويلة، الأمر الذي أدى إلى هذا الوضع. ورغم أنه من الواضح أن الثقافة الهندوسية، التي تشكل الثقافة السائدة، كانت دائما بارزة في الهند، فإن المسلمين هم الذين كانوا غير مرئيين ثقافيا وعلى الهامش.
إن الحرم الجامعي لابد وأن يُعامَل باعتباره فضاءً ثقافياً. وإذا نظرنا إلى الحرم الجامعي حقاً فسوف نجد أن طابعه، حتى وإن لم يكن معلناً، هندوسياً. فالرموز والطقوس الهندوسية يمكن رؤيتها علناً في كل مكان. وهي تعتبر طبيعية ومبررة باعتبارها ثقافية. وخلال افتتاح معبد رام في أيوديا، أقام أفراد من إدارات الكليات والجامعات طقوساً دينية وترانيم دينية في الجامعات. ويطلق على مراسم وضع حجر الأساس لأي مبنى جامعي دائماً اسم “بوماي بوجا”.
لقد أصبحت الهويات الإسلامية والمسيحية اليوم أكثر اختفاءً من أي وقت مضى في أغلب حرم الجامعات الهندية. أتذكر محادثة دارت بيني وبين طالبة مسلمة ذات يوم بعد افتتاح معبد رام في أيوديا. أخبرتني إحدى الطالبات المسلمات أن السلطات منعت من أداء الصلاة في أحد أركان الحرم الجامعي (جامعة دلهي). وسألتني لماذا لا يُسمح لها بأداء الصلاة في أحد الأركان؛ إذ يمكن طلاء الحرم الجامعي بالكامل باللون الزعفراني. كل ما استطعت أن أقوله لها هو أنها تعرف بالفعل السبب.
إذا كنا نعتقد أن الدين جزء من الثقافة، فلماذا إذن لا تعتبر كل الجامعات إلا شكلاً واحداً من أشكال التعبير الديني على أنه ثقافي وصالح؟ ولماذا تُدان أشكال التعبير الثقافي الأخرى باعتبارها دينية وضيقة الأفق وطائفية؟ ولماذا تعتبر التحية أمراً طبيعياً، بينما تعتبر قراءة القرآن أمراً غريباً؟
ينبغي للطلاب من مختلف الثقافات أن يشعروا بالترحيب في الحرم الجامعي. ولكن هل يمكننا أن نقول نفس الشيء عن الطلاب المسلمين في الحرم الجامعي التعليمي العام؟ يمكننا أن نقول إنهم يشعرون بهذا الشعور بالراحة في الحرم الجامعي مثل الجامعة أو جامعة أحمدو مودي. هذه الحرم الجامعي هي رموز ثقافية، وبوجودها فقط، تجعل المسلمين يشعرون بأنهم يضيفون شيئًا إلى البلاد، وأنهم يشاركون فيها.
ينبغي للطلاب أيضاً أن يتمكنوا من اكتساب هويات جديدة في الحرم الجامعي، تختلف عن تلك التي يأتون بها إليهم. ولكن لا ينبغي فرض ذلك عليهم. فالطلاب يحتاجون إلى الاستقلال في اتخاذ القرار بشأن هويتهم. فهل تمنح جامعاتنا هذا الاستقلال للطلاب غير الهندوس بالمعنى الحقيقي للكلمة؟
يمكن طرح هذا السؤال على مستوى المدرسة أيضًا. هل تحتفل المدارس بعيد الأضحى وعيد الفطر وغير ذلك من المناسبات غير الهندوسية؟ أخبرني أحد الأصدقاء في بوني أنه في مناسبة عيد الأضحى، عندما نظمت إحدى المدارس احتفالًا، احتج الآباء الهندوس. يُسمح للطلاب بغناء الصلوات الهندوسية، ولكن لا يُسمح للمسلمين بالصلاة.
وفي مثل هذه الحالة، تزداد أهمية المؤسسات مثل الجامعة، ليس فقط لأسباب تعليمية وديمقراطية بالمعنى الضيق، بل وأيضاً لأسباب ثقافية. فلا جدوى من الاستياء إذا كان الطلاب المسلمون يشعرون بمزيد من الراحة هناك، وإذا كانوا يتمتعون بالثقة في قدرتهم على التعبير عن آرائهم والتفاخر بثقافتهم علانية هناك.
ولكن لهذا السبب بالذات، تبذل الجهود لتدمير مثل هذه الأماكن ونزع طابعها. وهناك جهود لإنهاء وضع الأقلية فيها. ويتم تعيين أشخاص مقربين من منظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ نواباً للمستشارين هنا. وكان أول إعلان عام عن نائب سابق للمستشار في جامعة جاميا هو إصدار تضمن صوراً لمسؤول من منظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ وهو يبارك نائب المستشار.
إن النظر إلى القمع الذي يتعرض له الطلاب في جامعتي جاميا وأما مودي باعتباره مجرد قمع للطلاب أمر خاطئ. بل إنه في واقع الأمر مجرد وسيلة أخرى لتلقين المجتمع المسلم في الهند درساً، وهو المشروع الذي تبناه بكل سرور العديد من ممثلي أيديولوجية الهندوتفا اليوم.
The Hindu.
اترك تعليقاً