عاد ميكانيكي الدراجات البالغ من العمر 67 عاما إلى منزله في ولاية آسام شمال شرق الهند بعد أن أمضى أربعة أيام مروعة عالقا في بنغلاديش، الدولة المجاورة التي قال أنه سمع عنها فقط “كإهانة” منذ ولادته.
بدأت محنة علي التي استمرت أسبوعًا في 23 مايو/أيار عندما ألقت الشرطة القبض عليه من منزله المستأجر في كويادال، وهي قرية صغيرة في مقاطعة موريجاون بولاية آسام، خلال حملة حكومية على “الرعايا الأجانب المُعلنين” – وهي فئة من الناس تنفرد بها آسام. تُعدّ الولاية مركزًا لإنتاج الشاي، حيث أدت هجرة واستقرار الناطقين بالبنغالية من المناطق المجاورة لأكثر من قرن إلى توترات عرقية مع السكان الأصليين، الذين يتحدثون الآسامية بشكل رئيسي.
تفاقمت التوترات منذ عام 1437هـ (2016م)، عندما تولى حزب بهاراتيا جاناتا (BJP)، ذو الأغلبية الهندوسية، بزعامة رئيس الوزراء ناريندرا مودي، السلطة لأول مرة في ولاية آسام.
يُذكر أن أكثر من ثلث سكان الولاية، البالغ عددهم 31 مليون نسمة، مسلمون، وهي أعلى نسبة بين الولايات الهندية.
أُجبر عليّ على العودة إلى بنغلاديش هو وأكثر من 300 مسلم في ولاية آسام منذ مايو، وفقًا لرئيس وزراء الولاية، هيمانتا بيسوا سارما. وصرح سارما أمام المجلس التشريعي للولاية في وقت سابق من هذا الشهر: “ستزداد عمليات الطرد هذه. علينا أن نكون أكثر نشاطًا واستباقية لإنقاذ الولاية”.
“الجحيم تحت السماء الزرقاء”
بعد أن ألقت الشرطة القبض عليه في 23 مايو/أيار، تم نقل علي إلى مركز احتجاز على بعد أكثر من 200 كيلومتر (124 ميلاً) في ماتيا، أكبر منشأة في الهند للمهاجرين غير المسجلين، في منطقة جوالبارا في ولاية آسام.
بعد ثلاثة أيام، عند بزوغ الفجر في 27 مايو، أخذته قوات الأمن الحدودي الهندية (BSF) مع 13 آخرين، من بينهم خمس نساء، في سيارة نقل إلى الحدود بين الهند وبنغلاديش. قال علي للجزيرة، مشيرًا إلى قوات الحدود البنغلاديشية، حرس حدود بنغلاديش (BGB)، إن “قوات BSF كانت تجبرنا على عبور الحدود إلى الجانب الآخر، في حين قال حرس الحدود البنغلاديشيون والسكان المحليون إنهم لن يستقبلونا لأننا هنود”.
محاصرون في حقول مفتوحة في المنطقة المحايدة بين الهند وبنغلاديش، قضت مجموعة علي 12 ساعة في مياه تصل إلى الركبة دون طعام أو مأوى.
انتشرت على وسائل التواصل الاجتماعي صورة مهيبة لعلي وهو يجلس متربصًا في المستنقع، حاجباه مرتفعان وعيناه تنظران إلى الخلف نحو المشاهد. قال للجزيرة: “رأينا الجحيم تحت السماء الزرقاء ورأينا الحياة تتلاشى منا”.
قال علي إن جنود قوات الأمن الحدودي الهندية (BSF) هددوهم بالعنف إذا حاولوا العبور إلى الجانب الهندي.
وأضاف: “أطلقوا علينا النار بطلقات مطاطية عندما طلبنا منهم ألا يدفعونا إلى الجانب الآخر. لم تكن المنطقة منطقة منزوعة السلاح بالنسبة لنا، بل كأننا لا ننتمي لأي بلد.”
وتقول رحيمة بيجوم، البالغة من العمر 50 عامًا، والتي تم اعتقالها بطريقة مماثلة من منطقة جولاغهات في شمال شرق آسام، إنها ما زالت تعاني من ذكريات الوقت الذي قضته في المنطقة المحايدة. وقالت: “تعرضت للضرب من قبل قوات حرس الحدود البنغلاديشية (BGB) عندما حاولت الهروب إلى الجانب البنغلاديشي. لم يكن لدي مهرب. قالت قوات الأمن الحدودي الهندية إنها ستقتلنا إذا لم نعبر إلى الجانب الآخر.”
إلى أين يُنقل المسلمون المعلن عنهم “بنغلاديشيون غير شرعيين” في آسام؟
منذ الشهر الماضي، تم احتجاز مسلمي عدة مناطق في آسام من قبل القوات الهندية ونقلهم إلى مناطق على طول الحدود مع بنغلاديش. قال جيتين تشاندرا داس، صحفي من بلدة رووماري الحدودية في بنغلاديش، والذي أبلغ عن الحادث لصحيفة بنغلاديشية، للجزيرة إنه شاهد ضباط قوات الأمن الحدودي الهندية (BSF) يطلقون طلقات مطاطية على “مواطنين هنود” عالقين، مضيفًا أنهم أيضًا “أطلقوا أربع طلقات في الهواء” لإجبارهم على العبور إلى الجانب الآخر.
وفي بيان صدر في 27 مايو، نفت قوات الأمن الحدودي هذه الاتهامات، قائلة إنها حاولت فقط منع المواطنين البنغلاديشيين من “الدخول غير المصرح به إلى الهند”.
بعد مواجهة شملت تدخلات غاضبة من القرويين البنغلاديشيين وكبار مسؤولي قوات حرس حدود بنغلاديش (BGB)، قام جنود BGB بإسقاط علي عند نقطة حدودية في ولاية ميغالايا الهندية، حيث بدأ رحلته التي استغرقت عشر ساعات عبر غابات كثيفة للعودة إلى وطنه.
قال تقرير صدر في 31 مايو عن صحيفة ذا سنتينل، التي تتخذ من آسام مقرًا لها، إن قوات الأمن الحدودي الهندية استلمت 65 من مواطني الهند المذكورين من قوات BGB.
أفاد عدة مسلمون تم دفعهم نحو بنغلاديش للجزيرة بأن ما لا يقل عن 100 منهم عادوا إلى منازلهم بمفردهم بعد أن تركهم حرس حدود بنغلاديش (BGB) على الحدود الدولية. لم يُمكن التحقق من صحة هذه المزاعم بشكل مستقل، لكن معظم العائدين قالوا إن “رجالاً يرتدون ملابس مدنية” استقبلوهم من الخط الدولي على الجانب الهندي و”تخلوا عنهم” على طريق سريع.
قال أبورفاناند، أستاذ اللغة الهندية في جامعة دلهي، للجزيرة: “الهويات المسلمة بأي شكل مرادفة للإرهاب في الهند تحت حكم حزب الشعب الهندي. الحكومة تعامل المسلمين البنغاليين كبنغلاديشيين غير شرعيين.”
قالت أحزاب المعارضة وجماعات حقوق الإنسان في آسام أيضًا أن حملة الحكومة المستمرة تستهدف المسلمين فقط. وقال ديبابراتا سايكيا من حزب المؤتمر للجزيرة، في إشارة إلى مركز الاحتجاز، “لقد طردوا المسلمين بشكل انتقائي من ماتيا.”
الوضع في آسام
شهدت آسام توترات عرقية ودينية على مدى عقود، تعود جذورها إلى الحقبة الاستعمارية البريطانية. في القرن التاسع عشر، أنشأ المستعمرون البريطانيون مزارع شاي في المناطق الجبلية من آسام، مما أدى إلى هجرة واسعة النطاق لعمال يتحدثون البنغالية – من المسلمين والهندوس، كثير منهم من المنطقة المعروفة حاليًا ببنغلاديش.
عندما غادر البريطانيون في عام 1366هـ (1947م)، تم تقسيم شبه القارة الهندية لإنشاء الهند وباكستان، التي شملت شرق باكستان، حيث كان معظم السكان يتحدثون البنغالية وليس الأردية، لغة باكستان الرسمية. وبعد أكثر من عقدين من حركة شعبية على أساس اللغة، شهد عام 1391هـ (1971م) تمردًا مدعومًا من الهند أدى إلى استقلال شرق باكستان كدولة مستقلة تُعرف ببنغلاديش.
اليوم، تشترك بنغلاديش ذات الأغلبية المسلمة في حدود بطول 4096 كيلومترًا (2545 ميلًا) مع الهند، منها نحو 260 كيلومترًا (160 ميلًا) مع آسام. وفي الوقت نفسه، حددت السلطات في آسام تاريخ 26 مُحَرَّم 1391هـ (24 مارس 1971م) – اليوم السابق لإعلان بنغلاديش استقلالها عن باكستان – كموعد نهائي لعشرات الآلاف من السكان الناطقين بالبنغالية لإثبات دخولهم آسام قبل ذلك التاريخ للمطالبة بالجنسية الهندية.
تُعالج مثل هذه قضايا الجنسية من خلال محاكم خاصة بالأجانب في آسام أنشئت في جميع أنحاء الولاية. تعمل هذه المحاكم كهيئات قضائية شبه رسمية، مخولة بإعلان الأشخاص “أجانب” بسبب أخطاء بسيطة في التهجئة أو تناقضات في الوثائق الحكومية. وفي تقرير صدر عام 1440هـ (2019م)، قالت منظمة العفو الدولية إن محاكم آسام “مليئة بالتحيز” وتعمل بطرق “تعسفية”.
في العام نفسه، نشرت آسام السجل الوطني النهائي للمواطنين (NRC)، وهي قائمة عملت عليها الحكومة لعقود لتحديد المقيمين “غير الشرعيين”. وقد استبعدت القائمة ما يقرب من مليوني مقيم في آسام، من بينهم حوالي 700 ألف مسلم. وُضع المئات من هؤلاء المسلمين في مراكز احتجاز بعد نشر السجل تمهيدًا لترحيلهم قسرًا.
ظهر اسم علي في السجل الوطني للمواطنين، ومع ذلك أُعلن عنه أجنبيًا في عام 1434هـ (2013م) من قبل محكمة في منطقة موريغاون بسبب مزاعم بوجود تناقضات في اسم والده، سامات علي، الذي ظهر باسم “شامات علي” و”شاهمات علي” في وثائق قانونية مختلفة.
أمضى عامين في مركز احتجاز بعد أن جُرد من جنسيته، وهو قرار أيدته المحكمة العليا في الولاية عام 1435هـ (2014م). ويقول إنه فقير جدًا بحيث لا يستطيع الطعن في القرار أمام المحكمة العليا.
“جعلوني بنغلاديشيًا”
كثير من المسلمين الذين دُفعوا نحو الحدود البنغلاديشية لا تزال قضايا جنسيتهم منظورة أمام المحاكم، ولذلك يقولون إن الحملة الحكومية ضدهم كانت غير قانونية وتعسفية. وقد اعترف رئيس الوزراء سارما بأن حكومته أعادت من بنغلاديش “بعض الأشخاص عبر القنوات الدبلوماسية ممن كانت لديهم التماسات معلقة في المحاكم”.
من بينهم كانت شونا بانو، المقيمة في قرية بوريخمار بمنطقة باربيتا، والتي تم دفعها نحو بنغلاديش في 27 مايو. قالت للجزيرة وهي في التاسعة والخمسين من عمرها: “لم أتخيل يومًا أن البلد الذي وُلدت فيه، والذي وُلد فيه والداي وأجدادي، سيرسلني إلى حدود بنغلاديش. لقد جعلوني بنغلاديشية، لكن المرة الوحيدة التي رأيت فيها بنغلاديش كانت عندما كانت على بُعد 10 أمتار فقط من المنطقة المحايدة.”
قال خير الإسلام، وهو معلم في مدرسة ابتدائية بقرية ميكيربيتا في موريغاون، إن “ترحيلي القسري إلى بنغلاديش كان أشبه بحكم بالإعدام”.
تم إعلان إسلام أجنبيًا في عام 1437هـ (2016م)، رغم أن عائلته قدمت وثائق، مثل صكوك ملكية أرض تعود إلى الحقبة الاستعمارية البريطانية، مسجلة باسم جده. وقد طعن في قرار المحكمة أمام المحكمة العليا. قال إسلام إنه “ما زال يحمل ندوبًا” من الفترة التي قضاها في المنطقة المحايدة. وأضاف: “لقد عوملنا بأسوأ من اللاجئين. كان ألمنا ومعاناتنا معروضة أمام أعين الجميع. كنا أجانب بالنسبة للهند وبنغلاديش معًا”.
لكن نِجام أحمد، البالغ من العمر 50 عامًا، لم يكن أجنبيًا، بحسب السجلات الرسمية الهندية. كان سائق شاحنة في منطقة مزرعة الشاي جاموغوري في جولاغهات، وورد اسمه في السجل الوطني للمواطنين (NRC). ومع ذلك، تم التخلي عنه في المنطقة المحايدة.
قال زاهد، ابن أحمد، إنه علم باحتجاز والده فقط بعد أن انتشر مقطع فيديو يُظهره على ما يبدو مع مسؤولي حرس الحدود البنغلاديشي (BGB). قال زاهد: “[نحن] هنود. جدي كان في الكتيبة الثانية لشرطة آسام.” وقد أكدت الجزيرة هذه المزاعم، بعد أن تبيّن لها أن والد نِجام، سليم الدين أحمد، خدم في شرطة الولاية من ستينيات القرن الماضي حتى عام 1422هـ (2001م).
“لا تعودوا وإلا سنطلق النار عليكم”
في الأيام الأخيرة، امتدت حملة طرد من يُزعم أنهم “بنغلاديشيون غير شرعيين” إلى ولايات أخرى يحكمها حزب بهاراتيا جاناتا (BJP). قالت الشرطة في أحمد آباد، المدينة الرئيسية في ولاية غوجارات، مسقط رأس رئيس الوزراء مودي، إنها حددت أكثر من 250 شخصًا “تأكد أنهم مهاجرون بنغلاديشيون يعيشون هنا بشكل غير قانوني”.
وقال الضابط أجيت راجيان، بحسب تقارير إعلامية محلية: “عملية ترحيلهم جارية”. وفي ولاية ماهاراشترا المجاورة، وهي أغنى ولاية في الهند، احتجزت الشرطة الشهر الماضي سبعة مسلمين اتُهموا بأنهم أجانب، وسلّمتهم إلى قوات الأمن الحدودي (BSF) لترحيلهم إلى بنغلاديش.
ومع ذلك، تمت إعادتهم من الحدود في 15 يونيو بعد تدخل سلطات ولاية البنغال الغربية، مسقط رأسهم، وفقًا لما قاله سمير الإسلام، عضو البرلمان عن حزب مؤتمر عموم الهند ترينامول (AITC)، الذي يحكم ولاية البنغال الغربية. ويُعد حزب AITC جزءًا من المعارضة الوطنية في مواجهة حزب بهاراتيا جاناتا الحاكم.
قال سمير الإسلام، وهو أيضًا رئيس مجلس رعاية المهاجرين في البنغال الغربية، للجزيرة: “أبلغت شرطة البنغال الغربية والسلطات الحكومية الأخرى شرطة ماهاراشترا أن هؤلاء الأشخاص هم مواطنون هنود من البنغال الغربية. ومع ذلك، تم تسليمهم إلى قوات الأمن الحدودي (BSF) دون إبلاغ شرطة أو حكومة البنغال الغربية”.
وفي إشارة إلى تصرفات شرطة ماهاراشترا، قالت رئيسة وزراء البنغال الغربية، ماماتا بانيرجي، في مؤتمر صحفي في كولكاتا في 16 يونيو:
“فقط لأنهم يتحدثون البنغالية، تم تصنيفهم كبنغلاديشيين وأُرسلوا إلى بنغلاديش”.
قال ثلاثة من هؤلاء المسلمين الذين تحدثت إليهم الجزيرة إنه أثناء احتجازهم لدى شرطة ماهاراشترا، قدمت عائلاتهم وسلطات البنغال الغربية وثائق تثبت جنسيتهم الهندية. وقد ظهر ميرانون شيخ ونظام الدين شيخ، وهما من سكان منطقة مرشد آباد في البنغال الغربية، في مقطع فيديو آخر انتشر من المنطقة المحايدة.
قال ميرانون شيخ، البالغ من العمر 32 عامًا، للجزيرة: “استمرت قوات BSF في ضربنا ونحن في طريقنا إلى الحدود رغم أننا قلنا إننا من مرشد آباد، لكنهم أهانونا قائلين: ‘لا تعودوا وإلا سنطلق النار عليكم’”.
مسلمو “ميا” في آسام
خلال حملتها الواسعة، احتجزت الشرطة في آسام عبد الحنيف، وهو مسلم يتحدث البنغالية، من منزله في قرية نواجان بمنطقة جولاغهات في 25 مايو، دون إعطاء أي سبب للاعتقال. قال دين الإسلام، الشقيق الأكبر لحنيف، للجزيرة: “قالت الشرطة إنها ستعيده بعد يومين”.
بالنسبة للمسلمين الناطقين بالبنغالية في شرق آسام، فإن المداهمات الليلية التي تنفذها الشرطة ليست أمرًا نادرًا، نظرًا لانتشار المشاعر المعادية للمهاجرين في منطقة مزارع الشاي في الولاية. لكن حملة تحقق روتينية، كما وصفتها الشرطة، أدت إلى بحث يائس عن عبد الحنيف.
قال دين الإسلام للجزيرة: “انتقلنا من مركز شرطة إلى آخر، نسأل عن مكانه، لكن الشرطة لا تخبرنا بأي شيء”. وبحسب ما قال، فقد شوهد عبد الحنيف آخر مرة في مكتب راجين سينغ، قائد شرطة جولاغهات، مع مجموعة من الأشخاص تم إرسالهم لاحقًا إلى حدود بنغلاديش.
وتصر عائلته على أنه ليس أجنبيًا. قال دين الإسلام: “لا توجد أي قضية ضده أمام محكمة الأجانب. لقد أُخذ لمجرد الشك، لأننا من ‘الميا’.”
“ميا”، وهو مصطلح ازدرائي يوازي وصف الشخص بأنه بنغلاديشي، يُستخدم من قبل السكان الأصليين في آسام للإشارة إلى المسلمين الناطقين بالبنغالية.
سألت الجزيرة سينغ عن مكان وجود عبد الحنيف، فأجاب: “لا يمكن مناقشة مثل هذه الأمور”.
وقال أحد السكان المحليين، الذي شوهد مع عبد الحنيف في مكتب سينغ وتم أخذه إلى حدود بنغلاديش، إن مجموعتهم قُسمت إلى مجموعتين، وإن عبد الحنيف على الأرجح تم دفعه إلى داخل بنغلاديش. وأضاف، طالبًا عدم الكشف عن هويته خوفًا من انتقام الحكومة: “الناس يختفون بين ليلة وضحاها. قد يكون تاه في بنغلاديش مثل كثيرين غيره”.
وأكدت الجزيرة بشكل مستقل أن مصير ما لا يقل عن عشرة أشخاص تم دفعهم إلى المنطقة المحايدة الشهر الماضي لا يزال مجهولًا.
قدمت ما لا يقل عن أربع عائلات في آسام التماسات إلى المحكمة العليا في آسام بشأن اختفاء أفراد من عائلاتهم. وتنتمي اثنتان على الأقل من هذه العائلات إلى مجتمع الديشي، الذي تُعتبر أفراده من المسلمين الأصليين وفق تصنيف الحكومة المحلية.
قال بكر علي، نجل شمسُ علي الذي فُقد: “كنا نظن أننا مسلمون أصليون، ولذلك كنا في مأمن. لكن يبدو أنه لا يوجد مسلم آمن هنا”. وأوضح بكر أن والده محتجز لدى الشرطة البنغلاديشية. وقال أمير الإسلام، سجان في منطقة مايمنسينغ البنغلاديشية، للجزيرة في 16 يونيو، إن شخصًا آخر من مجتمع الديشي، وتُدعى دويجان بيبي، محتجزة لديهم أيضًا.
وقال فيصل محمود، المتحدث باسم المفوضية العليا البنغلاديشية في نيودلهي، للجزيرة: “أرسلت الحكومة البنغلاديشية مذكرة دبلوماسية إلى الحكومة الهندية، أبلغت فيها نيودلهي أن الطريقة التي تدفع بها قوات BSF الناس نحو الحدود البنغلاديشية تتم دون اتباع الإجراءات القانونية الواجبة”.
“طرد المسلمين بشكل انتقائي”
قال أنغشومان تشودري، زميل الدكتوراه المشترك في الجامعة الوطنية في سنغافورة وكلية كينغز بلندن، والمحلل المتخصص في شؤون شمال شرق الهند، إن مزاعم حكومة آسام بوجود “إعادة دفع” للمهاجرين غير الشرعيين المزعومين هي في الواقع “طرد قسري”.
وأضاف تشودري للجزيرة: “إعادة الدفع تعني أنك تدفع المهاجرين الذين يحاولون دخول حدودك. ما تفعله الحكومة في هذه الحالة هو اقتلاع الناس وإلقاؤهم في بلد آخر”.
وقد برر رئيس الوزراء سارما تصرفات الحكومة بالاستناد إلى قانون صدر عام 1369هـ (1950م)، يمنح المفوضين في المقاطعات صلاحية طرد بعض المهاجرين غير الموثقين.
لكن أُلي الله لاسكار، محامٍ في المحكمة العليا وناشط في حقوق الإنسان في آسام، يقول إن القانون مخصص فقط للمهاجرين الذين تم ضبطهم وهم يدخلون الأراضي الهندية “بشكل غير قانوني” أو الذين تجاوزوا مدة تأشيراتهم.
وقال لاسكار للجزيرة: “هذا القانون لا ينطبق على الأشخاص الذين عاشوا في آسام لعدة أجيال، ويملكون وثائق صادرة عن حكومة الولاية تُثبت جنسيتهم”. وقال محامٍ محلي آخر، طلب عدم الكشف عن هويته خوفًا من انتقام الحكومة، إن ولاية آسام نفسها ذكرت خلال جلسة استماع في المحكمة العليا في فبراير من هذا العام بشأن احتجاز “الأجانب المُعلنين”، أن الأشخاص الذين لا تُعرف عناوينهم في بنغلاديش لا يمكن ترحيلهم.
وقالت الحكومة في إفادتها: “كما نطلب بكل تواضع أنه، بدون التحقق من الجنسية وتصاريح السفر من الدولة الأجنبية المعنية، لا يمكن ترحيل هؤلاء المحتجزين”.
في العام الماضي، أمرت حكومة آسام الشرطة بعدم إحالة قضايا غير المسلمين، وخاصة الهندوس، الذين دخلوا الولاية قبل 9 ربيع الأول 1436هـ (31 ديسمبر 2014م) — وهو التاريخ المُحدد في قانون تعديل الجنسية المثير للجدل في الهند — إلى محاكم الأجانب.
يسمح قانون عام 1440هـ (2019م) بتسريع منح الجنسية الهندية لغير المسلمين “الذين يواجهون اضطهادًا دينيًا” في الدول المجاورة ذات الأغلبية المسلمة، إذا دخلوا الهند قبل ذلك التاريخ. وقد أثار هذا القانون احتجاجات دامية في جميع أنحاء الهند بسبب ما اعتُبر انتهاكًا للدستور العلماني في البلاد، فيما وصفته الأمم المتحدة بأنه “قانون تمييزي بشكل جوهري”.
يقول علي بضيق: “يجب علينا تقديم ما يصل إلى 20 أو 30 وثيقة لإثبات جنسيتنا، لكن الهندوس من بنغلاديش كل ما عليهم فعله هو القول إنهم هندوس” للحصول على الجنسية الهندية بسرعة.
الجزيرة.
اترك تعليقاً