إذا صدقنا استطلاعات الرأي التي سبقت الانتخابات ، فمن المقرر أن يعود رئيس الوزراء الهندي ناريندرا مودي، زعيم حزب بهارتيا جاناتا، إلى منصبه لولاية ثالثة على التوالي عندما تعلن النتيجة في 27 ذو القعدة (4 يونيو/حزيران). هي الأكبر في العالم، وتتمتع الهند بتنوع سكاني شديد وثقافة معقدة، لكن يبدو أن مودي متمسك بالاحتفاظ بالسلطة التي احتفظ بها منذ عام 1435هـ (2014م).
تنبع شعبية مودي التي لا يمكن اختراقها ظاهريا من مزيج من خطابه الشعبوي، وتقاربه مع نخبة رجال الأعمال في الهند، ونشره لإيديولوجية الهندوتفا القومية الهندوسية. فهو يستفيد من التوقعات الاقتصادية الإيجابية للهند ولكن هناك أيضا دعم قوي في البلاد لنموذج مودي من الاستبداد الشعبوي.
هندوتفا جزء مهم من هذا. هذه أيديولوجية قومية ثقافية تصور الهند على أنها “أرض الهندوس”، مع التركيز على الحاجة إلى الوحدة بين جميع الهندوس عبر الانقسامات الطبقية واللغوية والإقليمية والطبقية. يروج بعض أتباع هندوتفا كوسيلة لمواجهة ما يعتبرونه التهديد الديموغرافي والسياسي والثقافي الذي يشكله المسلمون والنصارى.
وفي ظل رئاسة مودي للوزراء، أصبحت هندوتفا جزءا لا يتجزأ من النظام الاجتماعي القانوني السياسي في الهند. وعلى المستوى الوطني، شمل هذا إزالة كشمير التي كانت في السابق الولاية الوحيدة ذات الأغلبية المسلمة في الهند.
كان هناك أيضًا تنفيذ قانون تعديل المواطنة ، الذي يمنع المسلمين المضطهدين (ولكن ليس الأقليات الدينية الأخرى بما في ذلك النصارى) من الدول المجاورة من طلب اللجوء في الهند.
على مستوى الولايات، في الولايات التي يديرها حزب بهاراتيا جاناتا، تم إقرار عدد كبير من القوانين المناهضة للتحول إلى النصارى والتي تسعى إلى الحد من “التحول” إلى النصرانية والإسلام. تقوم مجموعات الحراسة المتحالفة مع هندوتفا بتنفيذ هذه القوانين خارج نطاق القضاء وعنيفة في كثير من الأحيان.
وقد أدى هذا إلى ارتفاع حاد في عدد حالات العنف اليومية ضد الأقليات. وقد وصف مقرر الأمم المتحدة الخاص المعني بقضايا الأقليات، فرناند دي فارين، هذا الوضع مؤخراً بأنه ” ضخم ومنهجي وخطير “.
وبلغت نسبة إقبال الناخبين في أول يومين من هذه الانتخابات 10-18 شوال (19-27 أبريل) 66%، وهو أقل من المتوقع. لذا فربما كان الدافع وراء ذلك هو إثارة مشاعر الناخبين، حيث أشار مودي في خطاب انتخابي حديث إلى المسلمين على نحو مثير للجدل باعتبارهم ” متسللين ” وستكون مصالحهم ذات أولوية إذا وصل خصومه الرئيسيون، حزب المؤتمر الوطني الهندي، إلى السلطة.
ومن غير المرجح أن يكون هناك أي تداعيات لذلك. وربما يكون خطاب مودي بمثابة صفارة إنذار ويقدم غطاء لخطاب مماثل يستخدمه الزعماء المحليون في مختلف ولايات الهند.
لكن قصة الخطاب والعنف المناهضين للأقليات في الهند ليست خطية وتتطلب المزيد من الفروق الدقيقة. والحقيقة هي أن الخطاب المناهض للأقليات، على الرغم من فعاليته في العديد من السياقات في جميع أنحاء الهند، لا ينجح دائما بالنسبة لحزب بهاراتيا جاناتا. في بعض النواحي، يكون ذلك ضارًا تمامًا بقضية الحركة.
في الواقع، في بعض الولايات، اضطر الحزب إلى التخفيف من حدة خطابه والعمل بنشاط أو على مضض لجذب مجتمعات الأقليات. يتكون مجموع سكان الهند المسلمين والنصارى من أكثر من 200 مليون شخص منتشرين في جميع أنحاء البلاد ويختلفون حسب الطبقة والطبقة والممارسة. سيكون من الحماقة الاعتقاد بأن هذه المجتمعات يمكن أن تكون متجانسة.
لقد حقق حزب بهاراتيا جاناتا نجاحا تقليديا في قلب الهند الناطق باللغة الهندية. ومؤخراً، حققت نجاحاً انتخابياً في ولايات شمال شرق الهند، لكنها ما زالت تعاني في أغلب الولايات الجنوبية. وفي هذه السياقات الأكثر تنوعًا لغويًا ودينيًا، يمكن رؤية حركة هندوتفا وهي تخفف من حدة رسائلها المتجانسة لجذب جمهور أوسع.
وفي ولاية كيرالا الجنوبية، بذل مودي جهودًا لجذب الطائفة المسيحية ذات النفوذ في الولاية ، والتي تشكل 20% من سكان الولاية. تتمحور هذه الإستراتيجية حول مناشدة السلالات الطبقية المهيمنة المشتركة لبعض النصارى في ولاية كيرالا واستغلال المشاعر المشتركة المعادية للمسلمين.
وعلى نحو مماثل، في ولاية آسام الشمالية الشرقية، كان حزب بهاراتيا جاناتا يحاول استمالة المسلمين في الولاية بوعود بمبادرات “التنمية” التي تشتد الحاجة إليها في المناطق المحرومة. وبحسب ما ورد كان الحزب الحاكم يتيح الوصول إلى موارد الدولة للمسلمين الداليت (الطبقة الدنيا أو “المنبوذة”) من ناحية بينما يستخدم تكتيكات التخويف مثل استخدام الجرافات لهدم منازلهم إذا لم يصوتوا لصالح حزب بهاراتيا جاناتا.
لدى مودي وحزب بهاراتيا جاناتا الكثير ليفعلوه مع الناخبين المسلمين بعد التحديث المثير للجدل للسجل الوطني للمواطنين في عام 1440هـ (2019م). وقد تمت إدانة هذا على نطاق واسع باعتباره غير عادل للمسلمين في تصميمه وتنفيذه، وخاصة البنغاليين في الولايات الشمالية الشرقية في الغرب. البنغال وتريبورا وآسام، الذين تم تصنيفهم تاريخيًا على أنهم مهاجرون بنغلاديشيون غير شرعيين.
لقد كانت الأقليات في الهند تشكل على الدوام عاملاً مهماً في السياسة الانتخابية باعتبارها مصدراً حيوياً للأصوات. لكن استغلال هذه الجماعات، غالبا باستخدام هذه المجتمعات كتهديد مصمم لجذب الدعم من الأغلبية الهندوسية، أصبح استراتيجية رئيسية لحزب بهاراتيا جاناتا تحت قيادة مودي. وعلى نحو مماثل، أدرك مودي وحزب بهاراتيا جاناتا وحركة هندوتفا الأوسع أنه في بعض الأحيان يكون من الضروري تقديم تنازلات أيديولوجية لتحقيق مكاسب انتخابية.
وبهذه الطريقة، يظل التنوع في الهند يمثل عقبة أمام مشروع التجانس الذي تقوم به هندوتفا. وفي حين أن الهدف النهائي للحركة يتلخص في ترسيخ الهند كدولة هندوسية متجانسة حيث يعتبر المسلمون والنصارى مواطنين من الدرجة الثانية، فإن هذه التنازلات تخدم كتذكير بأن الحركة يمكن أن تكون مرنة إيديولوجياً لتحقيق أهدافها.
ولا توجد دلائل تشير إلى أن الشعب الهندي أصبح أقل “تديناً”. لذا فإن استمرار الهيمنة السياسية لحزب بهاراتيا جاناتا والهيمنة الاجتماعية لحركة هندوتفا من المرجح أن تؤدي إلى تعميق الانقسامات الدينية وسوف تستمر الأقليات في كونها بيادق في لعبة السياسة الانتخابية.
The Conversation
اترك تعليقاً